“上德不德,是以有德.下德不德,是以无德”是什么意思,通俗来讲

老子的《道德经》说:“上德无德,是以有德.下德不失德,是以无德.”意思是:高层次的“德”不强调表面“有德”,因此才是真正“有德”.低层次的“德”,自认为不丧失“德”,因此实际上是没有“德”.真正有德行的人,不会把德行挂在嘴上,故意用某种行为证明自己的德行,这才是真正的有德之人.处在德之下品之类的人,看似处处都彰显德行,处处用德的框架来比较似乎都很恰当,但是事实上却是一个无德之人.确定一个人有德还是无德,不是看他做起来的样子,而是看他是不是真正心处德之中,德之列.真正有德行的人,看似无为,事实上无所不为.看似没有刻意的成就某些事,事实上万事均自然而然的成就了.刻意以德而为之的人,做任何事情只能成就部分,无法获得圆满.

上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德.什么意思!??.

上德的人没有德的概念,行事不考虑自己的行为是否符合道德标准,而是从人的本心出发,因此可称为有德.这里的本心就是人在消除了欲望和情感后呈现的一颗真心..

上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德

个人见解:上德之人,不以德为德,故而有真正的德;下德之人,不失德的本体,不失所德,所以无可称为真德.如果这样说,所以下文才有上德无为而无以为,下德无为而有以为,关键点是在对德的有意而为还是随顺大道的自然而为(无为而无以为).

上德不德,是以有德,下德不失德,是以无德.意思是什么?谁写的. .

老子《道德经》第五十一章 道作为产生一切的本体它本身不是再从什么东西而获得的(“德者,得也”),所以叫“上德不德”;因为它不是从比它更基本的东西获得但却能够产生出其它东西,所以说,“是以有德”.“下德”指从“生生”的链条中由上而获得,如果失去了,就叫“失德”.由于“下德”是获得的,因而,也会失去,这是道的运行特征.如果“下德不失德”,由道而德,及其下德的得失变化所体现的道也就不存在了,从而由道而德的“生生”也就没有了,亦即“是以无德”.老子“上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德”句是讲由道而德的形上学中,上德与下德的关系问题.

上德不德是以有德下德不失德是以无德

上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德意思是:真正的有道者,其德行是出于自然、淳朴、简单、内在、主动,所以表面上看是没有“德”的痕迹,实际上是德的随.

上德不德是以有德下德不失德是以无德什么意思

真正的有道者,其德行是出于自然、淳朴、简单、内在、主动,所以表面上看是没有“德”的痕迹,实际上是德的随时运行.所以这样的德才是真正的上德.普通的人完成德的操守,其表现都是受其他因素左右的,是表面的、外在的、形式的、被动的,所以虽然有“德”的种种表现,其实已经与真正的“德”的自然性质相差很多.这样的德则是下德.

“上德不德,是以有德,下德不失德,是以无德”谁能解释一下讲的是.

道有常道和可道,德有上德和下德. 真正的有道者,其德行是出于自然、淳朴、简单、内在、主动,所以表面上看是没有“德”的痕迹,实际上是德的随时运行.所以这样.

上德不德,是以有德,下德不失德,是以无德.意思是什么

意思是:具备“上德”的人不表现为外在的有德,因此实际上是有“德”;具备“下德”的人表现为外在的不离失“道”,因此实际是没有“德”的.“上德”之人顺应自然无心作为,“下德”之人顺应自然而有心作为.出自 司马迁《酷吏列传序》

上德不德,是以有德,下德不失德,是以无德,上德无为而无以为,.

嗯~这讲得是乾坤两种状态,最主要的是要建立一个观念,上德与下德都是符合大道的,只是对大道的不同应对,都是君子的行为.上德不德,是以有德:天行刚健,而变化莫测,具创造力与创新能力,这是符合道的行为.下德不失德,是以无德:地势坤,厚而承载,承继天德,下德只是跟着上德在走,所以下德无誉,因为不是真正看懂天道.上德无为而无以为:天虽然看上去没有做任何事情,但是他通过其不息的运转,跟地的联系,反而什么事情都完成了.下德无为而有以为:地看上去都没有动,也没看到做什么,但是它内部不断的在运动,万物都从土地里生长出来,但是它的影响是局部的.———————— 这就像大脑在思考,而手脚在做一样.完成一件事不能说是手脚的功劳,但没有手脚也不能成事.

上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德.上德无为而无以为;.

上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德. 上德无为而无以为;下德无为而有以为. 上仁为之而无以为;上义为之而有以为. 上礼为之而莫之应,则攘臂而扔之. .