伏羲还是伏义? 古代是否有伏义这个人?是不是由于伏羲与伏义的繁体字差不多,于是人们将之错误地简化为伏义?
是伏羲，念（xi）,古代有这个人，是中国的三皇五帝之首，陵墓在河南淮阳，叫做太昊陵！也是中国十大名陵之首。木匠的祖师爷是鲁班吧？呵呵，我在太昊陵工作，有什么关于伏羲的问题尽可以问我！另外，伏羲又叫人祖爷，手上拿的是八卦罗盘和蓍草，呵呵，其实还有白龟，是伏羲从白龟身上发现了五行八卦的奥秘，还有手上的蓍草，也是算命用的。在太昊陵的最里端，有一个蓍草园。这个蓍草只在蓍草园生长，换个地方都不行，更加增加了对中国古代文化的传奇一种宣传，伏羲陵有史可查的是4000多年，再往上我们没有文字了
呵呵
余华的《活着》
余华的《活着》刚开始本意的初衷可能有为制造悲情效果设计出来的一个剧情的意思，因为那时他的创作陷入低迷，然而余华是一个以写分水岭见长的作家，我想他那时可能已经明白了《活着》还有另外一层意思，不仅仅是表达自己写作陷入低谷的苦闷亦或是只为制造悲情效果设计出来的一个剧情，他应该渐渐懂得了活着在一般理解上是一个过程，但是，活着本质上其实是一种静止的状态。
t他应该想告诉读者：生命中其实是没有幸福或者不幸的，生命只是活着，静静地活着，有一丝孤零零的意味。就像富贵的活着一样，人生其实就是一个简简单单的活着的过程，只要想活着，就要活着，别多想，活着其实就是人生最大的苦难和意义。
余华作品《活着》简介。
《活着》的最大意义在于人生无所谓生与死，最大的幸福就是活着。《活着》是以“我”（一个文化工作者）的口吻写成，以主人公“福贵”的叙述为主。少年时的福贵，生在福中不知福，好赌成性，对家里的娇妻“家珍”拳脚相加。最终福贵将家里的祖业输光了，气死了父亲，沦为了靠租地为生的佃农。地位的一落千丈并没有使福贵意志消沉，然而母亲的身体却每况日下，一天福贵进城为母亲抓药，不幸的事发生了，福贵遇上了国民党抓壮丁，被编进了队伍，在这里他遇到了“春生”。几经转辗，福贵遇到了解放军得以回家，而春生留在了解放军的队伍里。回家后的福贵难受极了，母亲死了，女儿凤霞因为发高烧没得到及时的治疗成了聋哑人。福贵的归来是家里的日子一天天好转，但随着儿子有庆的一天天长大，烦心事又来了。富贵和家珍商量着送有庆去上学，但家里的经济状况不允许，于是家珍和富贵决定将凤霞送给有钱人家当丫鬟。凤霞走了，有庆得以上学。一日凤霞偷偷跑回家来，福贵再也舍不得让她走。后来家里养了一头羊，有庆很积极，每天放学的第一件事就是去看羊，饲养羊的重任就在有庆身上了。家里的日子越来越好过了，可不幸又降临了。有庆死了，死因是为县长夫人即小学校长（春生的老婆）生孩子献血，被抽干了血。后来在村长的介绍下，凤霞和县城里的偏头工人二喜成了亲，日子很美满，而不幸又来了，凤霞因生孩子难产死了，留下了一男孩，取名为苦根。孩子的名字寓意着命运的坎坷，家珍的软骨病越来越严重，最后不治而亡。二喜在工地上遇难了，被两块水泥板夹成了肉泥。福贵将苦根接到了乡下和自己相依为命，一天福贵为苦根煮了豆子便出去干活，苦根因为太久没有吃到好吃的，吃了太多的豆子被撑死了。可怜的福贵眼看着一个一个的亲人死去，却很平静他为亲手掩埋了亲人的尸首而感的满足。福贵买了一条很老很老的牛，就像他一样风烛残年，每天牵着老牛下田，福贵总是一遍一遍呼唤着亲人的名字。
余华作品《活着》简介。
正如一条颠簸在大海中的航船，始终会在浪尖与谷地起伏一样，前行在写作之路上的作家们的创作状态无疑不可能稳定如一。余华也不例外。如果仔细分析，就会发现余华在1995年前后，也就他在那篇《活着》的创作前期，余华的文学创作进入了一个很微妙的时期。
首先，我们跨越对经过和原因的猜测和臆断，把目光直接投向1997年，我们会发现余华在那一年做出的一个对中国先锋文坛不啻为一个噩耗的决定：放弃先锋试验。然后我们再回眸身后。这时候就会发现，那实际上在1995年就已经是注定的事情了。这一年，另外两个著名的年轻作家苏童，莫言也作出了类似的决定。余华的告别先锋小说的宣言是："我现在是一个关注现实的作家"而这时恰恰是他继《活着》之后，另外一个长篇小说《许三观卖血记》杀青不久。那么就让我们稍微关注一下这后一部被作者声称为"关注现实"的作品。实际上，它与余华早期作品之间相当明显的变化。或者说，我们会惊异地发现这篇文章与余华早期的《在细雨中呼喊》完全是两种样子。
那么我们再把目光转回到1995年，就会发现余华的唯一兼有现实主义文学和先锋小说特征的作品，就是那篇轰动一时的《活着》。这样说来，《活着》应该是余华创作的一个过渡。
《活着》是余华创作的一个分水岭。一方面我们可通过《活着》继续一个真理：写作是需要天赋的。余华在自己的创作风格转型期间完成了一部伟大的作品。同时，也因为另外一个真理，"写作是不能完全依靠天赋的"，余华的先锋性写作在经过了十多个年头后，于1995年左右的时候彻底陷入了低潮。事实上，这在中国文坛还是具有一定广泛性的。1980年以后露面的作者中，都曾经被先锋的这样的标签贴过，不过他们在90年代前后，悄然进入了他们曾经不屑的主流文学。当然余华等少数几人坚持的时间甚至还要更久一些。
从这个角度说，《活着》是作者在自己进行先锋性文本创新枯竭的时候，寻求出来的一条出路。不过作者自己恐怕不同意这样的观点。从作品本身看，尤其是在作品的前半部分流露出来的很大的随意性可以看出，《活着》不是一部在构思完全成熟后才开始创作的作品。余华有可能象孩子信手涂鸦一般写下一个开头（这个开头如果对照余华的自身经历的话，会发现惊人的真实性，事实上，当一个游手好闲的人是余华写作的最初动因）。
作者在将这个作品雕琢之前，可能称不上是在创作。在余华的创作陷入低迷的时候，写作其实仅仅是一种习惯而已。《活着》是一篇在随意中完成的小说，对于读者和作者而言，与所有好作品一样，是一种偶拾，或者是一个运气。
《活着》是一篇读起来让人感到沉重的小说。那种只有阖上书本才会感到的隐隐不快，并不是由作品提供的故事的残酷造成的。毕竟，作品中的亡家，丧妻，失女以及白发人送黑发人这样的故事并不具备轰动性。同时，余华也不是一个具有很强煽动能力的作家，实际上，渲染这样的表达方式是余华一直所不屑的。余华所崇尚的只是叙述，用一种近乎冰冷的笔调娓娓叙说一些其实并不正常的故事。而所有的情绪就是在这种娓娓叙说的过程中中悄悄侵入读者的阅读。这样说来，《活着》以一种渗透的表现手法完成了一次对生命意义的哲学追问。
在后来的相当长一段时间内，以现实主义为标榜的中国主流文学评论，对《活着》给予了尖锐的批判。例如：认为作者将主人公富贵最终的活着类比为一种类似牲畜一般的生存，并予以唾弃。但是，随着时间的推移，市场，尤其是当海外市场对《活着》给予了高度的评论评价后，有关《活着》的另外一些见解渐渐出现。例如：《活着》是繁花落尽一片萧瑟中对生命意义的终极关怀；富贵的命运昭示着人类苦苦追寻一切不过虚妄而已，结尾那个与富贵同行的老牛暗示一个另高贵的人难以接受的事实：其实人真的只是一种存在，它和万物一样并无意义。追寻，探究的本质不过是一个大笑话而已等等。
事实上，后一种可能是非常大的，因为余华在冰冷中叙述残酷是他的拿手好戏。他就象一个熟练的外科医生慢条斯理地将生活的残酷本质从虚假仁道中剥离出来一样，《活着》用一种很平静，甚至很缓慢的方式，将人们在阅读可能存在的一个又一个向好的方向发展的幻想逐个打碎。这样就会有一个结局：人们就对此书留下深刻了印象。因为阅读是一次心理的恐惧经历。
实际上，这又暗示了中国文学的另外一个事实：以现实主义做口号的现实主义其实是最不敢面对现实的。比如：本质上，人活着本身除了活着以外，并无任何意义。那么如果一定要赋予意义的话，那么唯一可以算作意义的，恐怕只有活着本身了。《活着》的伟大感可能恰恰源于这里。
也正因如此，《活着》就明确了一个内容，活着在一般理解上是一个过程，但是，活着本质上其实是一种静止的状态。
余华想告诉读者：生命中其实是没有幸福或者不幸的，生命只是活着，静静地活着，有一丝孤零零的意味。
《活着》：活着……
以哭的方式笑，在死亡的伴随下活着。
作者余华这样解释“活着”：活着，在我们中国的语言里充满了力量，它的力量不是来自于叫喊，也不是来自于进攻，而是忍受，去忍受生命赋予我们的责任，去忍受现实给予我们的幸福和苦难、无聊和平庸。
所以《活着》的主人公徐福贵在谈到死去的亲人的时候，“眼睛里流出了奇妙的神色，分不清是悲伤，还是欣慰。”徐福贵活着，好像就是为了看着身边的人一个个死去。在这出关于残亡的戏剧上演之前，他夜以继日地吃喝嫖赌，终于在一夜之间由阔少爷变成一文不名的穷光蛋，而他的父亲，在亲手处理掉所有的田产之后，死于由老宅迁到茅屋的当天。破败前的少爷不懂得伤心而破败后的福贵没资格伤心，因为他已经成了佃农，佃种着曾经属于自己的五亩田地。此后的日子里，他亲手埋葬了自己的儿子、女儿、妻子、女婿和年仅7岁的外孙苦根。他身边的人一个个死去了，而他却没有这种“幸运”，他只能活着，因为这是他的命运，一头牛在犁完所有该犁的地之前，一个人在挑足他应挑的担子之前，上天是不会让他的生命提前逃离的。
在失去了其他的亲人之后，福贵与苦根相依为命，他们共同的心愿就是攒钱买一头牛。钱终于攒够的时候，苦根却已经死了。福贵一人买回了牛。那本来是一头正要被宰杀的濒死的老牛，它已经干了很多活受了很多罪，就算不杀它恐怕也活不长了，但是，因为不愿看着老牛在哭，早已不再会哭的福贵买下了它。起个名字也叫福贵。
一过10年，“两个老不死的”———徐福贵和老牛福贵———居然都没有死，他们活着。福贵赶着福贵去犁田，在吆喝福贵的时候嘴里也喊着所有死去亲人的名字，好像他们也都是些驾着轭正在埋头犁田的牛。
生活就是人生的田地，每一个被播种的苦难都会成长为一个希望。他们就是我们自己的驭手，不管身上承受着什么，不管脖子上套着什么，不管肩上负载着什么