- 初，曹公壮羽为人，而察其心神。。。而奔先主于袁军。的翻译
- 白居易《夜闻歌者，时自京城谪浔阳宿于鄂州职》赏析？
- 《焚驴冤哉》翻译 “驴见梦于府之属某曰……今兹无乃复甚？”
- 苏轼句书法备于正书,溢而为行草,未能正书而能行草,无足道也、、、全文
初，曹公壮羽为人，而察其心神。。。而奔先主于袁军。的翻译
初，曹公壮羽为人，而察其心神无久留之意，谓张辽曰：“卿试以情问之。”既而辽以问羽，羽叹曰：“吾极知曹公待我厚，然吾受刘将军厚恩，誓以共死，不可背之。吾终不留，吾要当立效以报曹公乃去。”辽以羽言报曹公，曹公义之。傅子曰：辽欲白太祖，恐太祖杀羽，不白，非事君之道，乃叹曰：“公，君父也；羽，兄弟耳。”遂白之。太祖曰：“事君不忘其本，天下义士也。度何时能去？”辽曰：“羽受公恩，必立效报公而后去也。”及羽杀颜良，曹公知其必去，重加赏赐。羽尽封其所赐，拜书告辞，而奔先主於袁军。
翻译：最初，曹公赞赏关羽的为人，但是察觉他的心神没有要久留的意思，对张辽说：“你试用感情问他。”接着张辽便用情来问关羽，关羽叹息道：“我很知道曹公厚待我，但是我受了刘将军的后恩，发誓要同生共死，不能违背誓言，我最终不能留下，我应当立刻报效曹公恩德然后离开。”张辽用关羽说的话回报曹公，曹公认为关羽义气。傅子说：张辽想要告诉太祖，害怕太祖杀掉关羽，不回答，不是侍奉君主的方式，于是叹息道：“曹公，是君父，关羽，是兄弟。”于是告诉曹公。太祖说：“侍奉君主不忘自己的根本，是天下间的义士。你猜测他什么时候离开？”张辽说：“关羽受了您曹公的恩德，必定报答您然后离开。”等到关羽杀了颜良，曹公知道他一定会离去，多加赏赐。关羽将赏赐都封起来，留下书信告辞，然后到袁军投奔先主。
白居易《夜闻歌者，时自京城谪浔阳宿于鄂州职》赏析？
白居易《夜闻歌者，时自京城谪浔阳宿于鄂州》赏析 夜闻歌者，时自京城谪浔阳宿于鄂州
（唐）白居易
夜泊鹦鹉洲，秋江月澄澈①。
邻船有歌者，发调堪愁绝。
歌罢继以泣，泣声通复咽。
寻声见其人，有妇颜如雪。
独倚帆樯立，娉婷②十七八。
夜泪似真珠，双双堕明月。
借问谁家妇，歌泣何凄切？
一问一沾襟③，低眉终不说。
注释：
①秋江月澄澈：一作“江月秋澄澈”。
②娉婷：姿容美好。
③一问一沾襟：问一次就哭一次。沾襟，泪湿衣襟。 尽在“不言”中
——读白居易《夜间歌者》有感
同样以写“歌女”为题材，白居易的《琵琶行》被世人广为传诵，而他的另外一首《夜闻歌者》却鲜为人知，但读过此诗后，我认为它比《琵琶行》更具一番特色。
有人说，《夜间歌者》语言没有《琵琶行》那样细腻，一些该描绘的地方却没有说，然而，我认为，这首诗美就美在这“不言”之处，首先看这第一处：“邻船有歌者，发调堪愁绝”，是怎样的调?是《霓裳》还是《六幺》?是如何的愁?是“似诉平生不得志”，还是“别有幽愁暗恨生”?作者都没有具体描绘，只是以秋江、明月、江船作为氛围背景，给人一种孤寂的感觉，然后只是淡淡地用上一个“堪”字，却产生出一种“怎一个愁字了得”的意境，作者听到这歌泣，便“寻声”去“见其人”。看到这位歌女后，作者没有用“美丽”或“动人”来描绘她的容貌，只是用了“颜如雪”这三个字，这是第二个“不言”之处，很少有人用“雪”来形容容貌，而此诗中用这个“雪”字却恰好符合了诗间的意境。“雪”无外乎两个特征：一是白，二是冷，所以用在此处，既道出一位肌肤如雪的少妇楚楚动人的形象，又表现出其哀愁悲伤的心情，同时，又能看出诗人是站在远处观望，只隐约地看到她如雪的容颜，给人一种“雾里看花”的朦胧之美，最妙的还是这第三处“不言”：“借问谁家妇，歌泣何凄切?”她却“一问一沾襟，低眉终不说”，在深秋明月夜，一位美丽的少妇如此伤悲，是为了什么呢?是自叹身世的可怜，还是抒发闺中之怨?作者没有让她“说出”，给读者以无限想象的空间。 这处处“不言”，却又处处“在言”，言什么?就是作者当时凄凉的心情，结合当时的背景，作者是在被从京城谪至浔阳，路宿鄂州时写下的这首诗，满腔报国热情，却又宦途潦倒，被贬到这偏僻之地，自然是满心的凄凉，满眼的沧桑：秋天成为“寒秋”，明月成为“冷月”，江船成为“孤舟”，隐约传来的歌声，自然也是“堪愁绝”!但这心中的哀愁又能向谁倾诉?这无奈的心境又有谁能体会?也只能对着这凄冷的景物默默“沾襟”罢了，那浓浓愁思，尽在这“不言”中! 这“不言”的美，就是一种含蓄之美，寥寥几笔者似寻常，却能让人反复咀嚼，久久回味，那充满了含蓄之美的诗词与文章，犹如那含苞欲放的花蕾，虽比不上绽开的花朵那般妩媚，却多了一份耐人寻味的魅力。
《焚驴冤哉》翻译 “驴见梦于府之属某曰……今兹无乃复甚？”
岁己未，河朔大旱，远迩焦然无主赖。镇阳帅自言忧农，督下祈雨甚急。厌禳①小数，靡不为之，竟无验。既久，怪诬之说兴。适民家有产白驴者，或指曰：“此旱之由也。云方兴，驴辄仰号之，云辄散不留。是物不死，旱胡得止？”一人臆倡，众万以附。帅闻，以为然，命亟取，将焚之。驴见梦于府之属某曰：“冤哉焚也！天祸流行，民自罹之，吾何预焉？吾生不幸为异类，又不幸堕于畜兽。乘负驾驭，惟人所命；驱叱鞭棰，亦惟所加。劳辱以终，吾分然也。若乃水旱之事，岂其所知，而欲置斯酷欤？孰诬我者，而帅从之！祸有存乎天，有因乎人，人者可以自求，而天者可以委之也。求之不得，无所归咎，则存乎天也，委焉而已。不求诸人，不委诸天，以无稽之言，而谓我之愆。嘻，其不然！暴巫投魃②，既已迂矣，今兹无乃复甚？杀我而有利于人，吾何爱一死？如其未也，焉用为是以益恶？滥杀不仁，轻信不智，不仁不智，帅胡取焉？吾子，其属也，敢私以诉。”某谢而觉，请诸帅而释之。人情初不怿也。未几而雨，
…….河朔大旱.一直不下雨.镇阳帅自己说他很忧虑老百姓的生计，频繁的令人祈雨，……，却没有效果。日子一久，一些荒诞的说法就流行开来了。
这时恰好有老百姓家.生了一只白驴.就有人指着驴子说，“闹旱灾就是因为这个驴子，要把它烧死才行……”.这本来是胡说的，但是大家都这么说，官员听到后，就深信不疑，下公文，要把这个驴子烧死。
晚上.白驴托梦给官员，说“你要烧我那实在是冤枉我了啊：闹了天灾，老百姓当然受苦，但这跟我有什么关系呢？我不幸的投胎成异类，还成了禽兽家畜……能抵抗旱灾的办法多的是啊，怎么可以求助于这种办法呢?……这真是无稽之谈阿，还说是我的原因……滥杀是不仁的，轻信是不明智的，这种不仁不智的事情，您真不应该实行阿……”.
苏轼句书法备于正书,溢而为行草,未能正书而能行草,无足道也、、、全文
书必有神、气、骨、血、肉，五者阙一，不为成书也⑴。 书法备于正书，溢而为行草。未能正书，而能行草，犹未尝庄语，而辄放言，无是道也⑵。 人貌有好丑，而君子小人之态，不可掩也；言有辩讷，而君子小人之气，不可欺也⑶。书有工拙，而君子小人之心，不可乱也。 凡世之所贵，必贵其难。真书难于飘扬，草书难于严重，大字难于结密而无间，小字难于宽绰而有余⑷。 把笔无定法，要使虚而宽⑸。欧阳文忠公谓余，当使指运而腕不知，此语最妙⑹。方其运也，左右前后，却不免攲侧，及其定也，上下如引绳，此之谓笔正。柳诚悬之言良是⑺，古人得笔法有所自，张长史以剑器，容有是理⑻，雷太简乃云闻江声而笔法进⑼，文与可亦言见蛇斗而草书长，此殆谬矣⑽。 献之少时学书，逸少从后取其笔而不可，知其长大必能名世⑾。仆以为知书不在于笔牢，浩然听笔之所之，而不失法度，乃为得之。然逸少所以重其不可取者，独以其小儿子用意精至，猝然掩之，而意未始不在笔。不然，则是天下有力者，莫不能书也。 笔成冢，墨成池，不及羲之即献之；笔秃千管，墨磨万锭，不作张芝作索靖⑿。 书初无意于佳乃佳尔。草书虽是积学乃成，然要是出于欲速。古人云，匆匆不及草书，此语非是⒀。若匆匆不及，乃是平时亦有意于学，此弊之极，遂至于周越仲翼，无足怪者⒁。吾书虽不甚佳，然自出新意，不践古人，是一快也。 王荆公书得五法之法，然不可学，无法故⒂。仆书尽意作之似蔡君谟，稍得意似杨风子，更放似言法华⒃。欧阳叔弼云：子书大似李北海⒄。予亦自觉其如此。世或以为似徐书者，非也。 【注释】 （1）阙：同“缺”。 （2）庄语：《庄子》之语。放言：大话，玄言。 （3）辩讷：辩，善于辩解、辩论。讷，说话迟钝，不善言辞。 （4）结密而无间：结构紧密而不散疏。宽绰而有余:结体疏朗而宽松。 （5）虚而宽：虚空而宽松，指执笔不要僵化，要灵活自然。 （6）欧阳文忠公：即欧阳修(1007—1072)，北宋文学家、史学家。字永叔，号醉翁、六一居士。官至翰林学士、枢密副使、参知政事，谥文忠，故称文忠公。 （7）柳诚悬：即柳公权(778—865)，唐代著名书法家。字诚悬，京兆华原(今陕西耀县)人。书法骨力遒健，结构劲紧，自成面目，与颜真卿并称“颜柳”。 （8）张长史：即张旭，唐书法家。字伯高，吴郡(今江苏苏州)人。官至金吾长史。草书最为知名，逸势奇状，连绵回绕，具有独特风格。 （9）雷太简：即雷简夫，字太简。宋同州郃阳人。自号“山长”。宋朱长文《续书断》云：“简夫善真、行书，尝守雅州，闻江声以悟笔法，迹甚峻快，蜀中珍之”。 （10）文与可：即文同(1018—1079)，梓州永泰(今四川盐亭东)人。字与可，号笑笑先生，善诗、文、画竹，书法各体兼工。 （11）献之：即王献之，东晋书法家。字子敬。王羲之第七子。逸少：即王羲之。东晋书法家，字逸少，琅邪(今属山东)人，官至右军将军，会稽内史，人称王右军。 （12）笔成冢：宋朱长文《续书断》云：“释怀素字藏真，长沙人也，自云得草书三昧。始其临学勤苦，故笔颓萎，作笔冢以瘗文。”墨成池：晋卫恒《四体书势》云：“弘农张伯英者，因而转精其巧，凡家之衣帛，必先书而后练之。临池学书，池水尽墨。”张芝：字伯英，东汉时敦煌人，好书，善章草。索靖：西晋书法家。字动安，敦煌人，张芝的姐孙。 （13）匆匆不及草书：谓时间仓促来不及作草书。不及，亦作不暇。 （14）周越：宋仁宗时人，字子发，能书，集古今人书并更体法。仲翼：宋仁宗时人。朱长文《墨池编》云：“工草、隶，颇有时誉。” （15）王荆公：即王安石(1021—1086)。北宋文学家、思想家、政治家。字介甫，号半山。封荆国公，世称荆公。《宣和书谱》谓荆公作行字，率多淡墨疾书，未尝经意。 （16）言法华：释言法华，宋代僧人，工书。 （17）欧阳叔弼：欧阳，字叔弼，宋时人，登进士乙科。知襄州。善文事，有文集。李北海：即李邕，字泰和，官至北海太守，人称李北海，唐代著名书法家。 【译文】 书法作品一定要有精神、气韵、骨力、肥瘦、浓淡，五者缺一则不成为书法。 书法要先学好正书，进而再学习行草。未能正书而写行草，就像未读过庄子之语，而动辄口出玄言，这不是真正的道家。 人的相貌有美丑之分，然君子与小人之态，无法掩饰；言语有雄辩与不善言辞之别，然君子与小人的气质，瞒不住人；书法有工有拙，然君子与小人的心性，却无法混淆。 大凡世人所贵，必贵其难。楷书难以飘洒生动，草书难以严肃持重，大字难以紧密不散，小字难以宽绰疏朗。 执笔没有定法，要使掌心虚空而放松。欧阳修对我说：应当以手指运笔而手腕不动，这句话说得真妙。运笔时，笔前后左右顺势运转，免不了会出现攲侧，当笔停止，笔管竖直，笔锋与笔管保持在一条直线上时，这就是笔正。柳公权的话有道理，他说古人笔法都有原由，张旭见公孙大娘舞剑器而得笔法，也许有一定的道理。雷太简说他闻江流水声而使笔法大进，文与可也说观蛇争斗而草书有长进，这就有点靠不住了。 王献之小时候学习书法，父亲王羲之从其后拽取毛笔而未能夺掉，便知献之长大之后必然能在书法方面名世。我认为善书者不在于执笔牢与不牢，信手写来而不失笔法，这才是懂得用笔的奥妙。然而王羲之看重献之的原因，在于他执笔稳重，精力集中，专注于笔。否则，天下有力气的人，个个都成书法家了。 废笔成堆，磨墨成池水，达不到羲之也能有献之的水平。笔用秃千管，墨磨研万锭，不成张芝也能比上索靖。 书法初始时不要刻意求佳，应放松随意，自然能达佳境。草书的学习虽然是靠积累而成但它的要点是为了书写的快速。古人说，时间仓促来不及作草书，此语不对。如果匆匆忙忙之际来不及作草书，而是平时闲静之时用心于草书，这种错误的观点，一直影响到周越、仲翼等人，也就不足怪了。我的书法虽然不太好，然而能自出新意，不拘泥于古人，这是我最大的快乐。 王安石的书法得无法之法，正因为他自出机杼而“无法”，所以不可学。我的书法如果尽心创作，风格则如蔡襄，如果得意而作，风格则如杨凝式，如果放纵作书，风格则似言法华。欧阳说：“你的书法很像李北海。”我也感觉是这样。有人认为我的书法像徐浩，是不对的。