• “天命之谓性;率性之谓道;修道之谓教”是什么意思
• 天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教.是什么意思
• 请举例说明对天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教的理解.
• "天命之谓性;率性之谓道;修道之谓教."中的"天命,率性和修道"作何解释?

“天命之谓性;率性之谓道;修道之谓教”是什么意思

的自然禀赋叫做“性”,顺着本性行事叫做“道”,按照“道”的原则修养叫做“教”.“道”是不可以片刻离开的,在没有人听见的地方也是有所戒惧的.越是隐蔽的地方越是明显,越是细微的地方越是显著.所以.“中”,品德高尚的人在一人独处的时候也是谨慎的,如果可以离开,那就不是“道”了,是人人都有的本性；“和”,是大家遵循的原则,达到“中和”的境界.所以,品德高尚的人在没有人看见的地方也是谨慎的.喜怒哀乐没有表现出来的时候；表现出来以后符合节度,叫做“和 ”,叫做“中”,天地便各在其位了,万物便生长繁育了

天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教.是什么意思

天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教 这是《中庸》开篇的一句话 1、天命,就是天的命令.如刘氏《正义》引《汉书董仲舒传对策》曰：“天令之谓命.”按照朱熹的说法：“天以阴阳五行化生万物,气以成形,而理亦赋焉,犹命令也.”（《中庸章句》） 是说天所赋予的气与理的时候,也必然赋予了与之相符的使命 2、古语“之谓”不同于“谓之”.甲“谓之”乙,甲就叫做乙,甲是对乙的解释,乙是甲的称谓.甲“之谓”乙,是甲也可以称作乙,就像女子也可以称作人,是一种隶属关系.清代学者戴震曾明确提出过：“古人言辞,‘之谓’‘谓之’有异：凡曰‘之谓’,以上所称解下,如中庸‘天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教.’”“凡曰‘谓之’者,以下所称之名辨上之实.”（《孟子字义疏证》）

请举例说明对天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教的理解.

首先要明白“之谓”是什么意思，它跟“谓之”有什么不同？

“之谓”是一种解释，是用上面的来解释下面的。

“谓之”是上面的就是下面的。

所以天命是对性的解释，率性是对道的解释，修道是对教的解释。

孟子有一句话叫“生之谓性”，性其实就是生的意思。

（天命之谓性）上天的命令就是生，或者说上天的意志就是不断的产生万物和人类，这是上天的使命，也是道（自然）的规律。

（率性之谓道）率领生命的就是道。道是规律，也是变化。这种变化其实就是道的一种自我循环和更新，这种生命的循环和更新其实就是道的率领和领导。

（修道之谓教）想要获得知识的传授，就要向道（自然）去学习。

"天命之谓性;率性之谓道;修道之谓教."中的"天命,率性和修道"作何解释?

“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”言简意赅地揭示了中庸之道这一主题思想的核心是自我教育。“天命之谓性”是指人的天性是善良的。“率性之谓道”是说人们率性就是按照人们的善良的天性办事情。“修道之谓教”是说自我教育就是按照人道原则去进行修治。

天命-天性，率性-自由不羁束，修道--修治