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单从“形而上者谓之道,形而下者谓之器”来讲,这个是比较中性的解释,上下没有什么不好,只是方向不同; 但是,在哲学中,在哲学中“形而上”代指的是“静止的、片面的、经验主义的”,在大部分语境中带有一定的贬义(我是站在语境中这样区分,单拿出来说我认为是中性的).

人开始认识事物的时候,都是看物体,认识物体,每个物体的基础上形成相应的图像,在你的脑海中. 这就是形,对物体认识超过了物体的形态,就是道.如果你对物体的认识,仅仅停留在形象上,就只是一个物体.

形而上学是哲学术语. 欧洲语言中的“形而上学”来自希腊语,如英语的“metaphysics”.这一词原是古希腊罗德岛的哲学教师安德罗尼柯给亚里士多德的一部著作起的名称,意思是“物理学之后”. 形而上学也叫“第一哲学”,如笛卡儿的《第一哲学沉思录》(Meditations on First Philosophy)也称为《形而上学沉思录》.亚里士多德把人类的知识分为三部分,用大树作比喻:第一部分,最基础的部分,也就是树根,是形而上学,它是一切知识.

《易经》:“形而上者谓之道,形而下者谓之器”.后世说形而上为抽象,形而下为具体.追述他在《易经》中的本意,形而上者道也,所谓道者“规律”.形而下者器也,所谓器者“现象”也. 《易经》:“易有太极,始生两仪,两仪生四象,四象生八卦.” 孔颖达疏:“太极谓天地未分之前,元气混而为一,即是太初、太一也.” 形者即是太极,太极动静,阴阳变化,其动静变化之规律谓之形而上之道,其动静变化之具体现象谓之形而下之器.

形而上 [xíng ér shàng] 多义项 哲学名词 更多义项 “形而上”谓之“道”,“形而下”谓之“器”. “形”而下谓之“器”,“器”在“地”上,而“器”再“上”面是“天”,因此,所谓“形而上”的具体意思是指“天”.《周易》上说,“在天成象,在地成形”,从这个意义说,“形而上”乃是指“天”上的“象”.中国人很重视这个“象”,认为它是起主导作用的,它支配着“地”上的一切“形”、“器”.

形而上与形而上学是不同的:形而上是指思维和宏观的属于虚的范畴;形而上学则是指认识事物走到了极端,是僵化的.老子有谓“形而上者谓之道,形而下者谓之器”,意为形而上的东西就是指道,既是指哲学方法,又是指思维活动.形而下则是指具体的,可以捉摸到的东西或器物.

形而上着谓之道,形而下者谓之器:学习道家思想有一个关键问题就是有无,由此而出的阴阳,由此而出的坎离,着于具体形象中论述方法论是非常容易的,但是非常容易陷入文字游戏,约研究面越窄直接导致的结果就是哲学研究狭隘化,有智慧的辩机变成无聊的抬杠和化神奇为腐朽的穷途末路:)但是没有形象的东西,那理论研究也就是无根草无土兰:)所以着于形的东西是“用”,或者说是对于有形的现实中的感性认识是理性认识的基础,哲学.

在中国的古代哲学里,将我们的物质世界看成为:无极生太极 太极生两翼 两翼生四相 四相生八卦 八卦定吉凶 吉凶生大业.这里只有大业是我们能看到能摸到的,是有形的.而太极 八卦 吉凶(阴阳)都是看不见的无形的.所以我们把无形的称之为“形而上”把有形的称之为“形而下”.我们推崇唯物主义,凡事都是建立在可见的基础上,因而是反对形而上的. 其实人类对所有物质的认识和思辨,都与物质的本性无关,也就是说哲学本身就是形而上.

形而下学的理论根据就是现实世界中的各种事物,它主要是以万事万物为线索,根据物质的运动、发展和变化情况,研究和认识各种事物并解释现实问题,这种理论认为世界中的所有事物都是变化的. 形而上学揭示了组成物质世界的本体的不变性,形而下学揭示了物质在现实世界中的变化性.总之,在这里的形而上学实际上就是我们今天讲的哲学,它和形而下学的关系类似于今天我们政治课本上讲的哲学与具体科学的关系. 参考资料:baike..

不知道你说的是不是 形而上学 形而下学 形而上学,就是照搬照抄,一模一样! 至于形而下,你可以看看字典里有没有!

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