欧亨利的作品被称为什么
作品有“美国生活的百科全书”之誉。
欧·亨利（O.Henry，1862年9月11日—1910年6月5日），又译奥·亨利，原名威廉·西德尼·波特（William Sydney Porter），美国短篇小说家、美国现代短篇小说创始人，其主要作品有《麦琪的礼物》、《警察与赞美诗》、《最后一片叶子》、《二十年后》等。
1862年9月11日，欧·亨利生于美国北卡罗莱纳州格林斯伯勒，曾当过银行职员、药剂师等。1896年2月，欧·亨利因受到盗用公款的指控入狱，后逃亡洪都拉斯。1898年再次入狱，期间开始发表作品。1902年，欧·亨利移居纽约，成为职业作家。1910年6月5日，欧·亨利因肝硬化在美国纽约去世。欧·亨利与契诃夫和莫泊桑并列世界三大短篇小说巨匠，曾被评论界誉为曼哈顿桂冠散文作家和美国现代短篇小说之父，他的作品有“美国生活的百科全书”之誉
三位一体的教义是什么时候开始的？是谁提出来的？
公元300年以后确立的。
三位一体理论并不是一开始就有的,是耶稣离去后基督教因教派斗争而使用议会的方式确立的,但是基督教不完全同意这种观点。耶稣从未说过父、子、灵是三位一体的天主，门徒也从未这样宣讲过，初世纪的基督徒也无此信仰，第一世纪的基督徒没有三位一体的观念，因为他们不用本质和位格这类哲学字词来讨论上帝。第一世纪的基督徒的确尊敬耶稣和崇拜天父上帝，也是奉圣父、圣子、圣灵的名受洗。基督教神学成就于保罗及其他门徒之手.把救世主耶稣的崇拜补充了进去.主要思想是:耶稣不但是先知,而且确实是神,他为我们的罪过而死,他以自己受难来拯救人类.随后发展出来三位一体的教义， 最先使用三位一体这个哲学用词的，是拉丁教父特土良（公元125年-230年）。 早在公元1世纪期间，有关圣子的性质问题导致了伊比奥尼教派和诺斯替教派的互相对立的两种异端。到了该世纪末，这两种异端都被第四福音书的作者圣约翰所驳倒，他用基督教的观点解释了柏拉图的宇宙论：他解释说，耶稣基督就是柏拉图所谓的逻各斯，或理智的化身，而这理智对于上帝则是与生俱来的。公元313年的“米兰敕令”使基督教恢复了平静和安宁。之后，有关三位一体的论争又开始了，并且这种宗教纷争的火焰也迅速从学术界传到教士中，传到人民中，传到罗马帝国各省（包括巴勒斯坦和埃及）。在多年的争论之后，圣父圣子同体的学说在具有最高权威的尼西亚会议上得到了确认，后来希腊、拉丁、东方以及新教的教会都一致同意它是基督教的根本信条。
当时一位在普瓦蒂埃的主教的一段话记述了这种争论：“同样可悲，也同样危险的一件事是，人间有多少种观点就有多少种教义，有多少种思想倾向就有多少种宗教学说，有多少种错误就有多少种不敬神的缘由；因为我们全都随意制订信条，并随意对它们进行解释。对本体同一说问题接连举行的宗教会议上，在这次会上被否定，下次会上又被接受，再下次会上又被取消了。在那段令人痛心的日子里，圣父和圣子的部分或全部相似的问题竟变成了争论的题目。每一年，不，每个月，我都在制订新的信条，以描述那些看不见的不解之谜。我们为我们所做的事忏悔，我们为那些忏悔的人辩护，我们又诅咒那些我们为之辩护的人。我们或者谴责在我们之中出现的别人的学说，或者谴责在别人之中出现的我们的学说；于是，不惜相互把对方撕成碎片，我们彼此成为对方毁灭的根源。”
而一位历史学家-阿米阿努斯则记述为：“基督教本身是十分简单的，但他（君士坦提乌斯）却把它和愚蠢的迷信混为一谈了。他非但不用自己的权威使各方和解，却反而通过口头上的争辩使得被他无聊的好奇心所挑起的分歧日益扩大和四处传播。大道上整天奔驰着来自四面八方参加他们所谓的宗教会议的主教们的马队；而在他们尽力使得整个教派统一于他们的特殊观点的时候，公共驿站的全部设施几乎已被他们如此匆促、频繁的奔忙毁灭殆尽了。”
基督教的一位牧师说的好：：“都市的每个角落——无论集市上、衣店里、饭馆里、钱庄上，处处充满着争辩。你去兑换一块金子，也许你得和人抬杠——耶稣是受造的不是？你去问一问馍价，有人就答复你，‘圣父比圣子伟大，圣子服从圣父。”你到澡塘问水热否？茶童马上回答你：“圣子是自无而有的……”
在19世纪撰写的法国《拉鲁斯百科全书》中关于认一论和三位一体的词条时写道： “三位一体的信条在《旧约》、《新约》、《使徒行传》以及这些使徒的弟子并不存在，但是却被天主教会、传统的基督教派别奉为教义信条。这两派都宣称，三位一体一直以来便为所有基督徒所接受，但是，我们手中的历史证据却显示，这个信条是如何出现、发展，并最后成为基督教会教义的。”
拉鲁斯百科全书又写道： “在那个时代，信仰耶稣的人性是早期教会中改宗基督教的犹太人在很长一个时期的主流信仰。拿撒勒城的基督教徒和所有由犹太人组成的基督教派中都认为耶稣只是一个受到圣灵的支持人，他们中没有任何人指责别人是宣扬异端和无神论者。这之后，随着那些偶像崇拜者的改宗基督教，才出现了一些原来没有的基督教教义。
在基督教认可的天主教百科全书中也承认，早期的基督徒并不知道三位一体说，这一原则是在公元四世纪才添加到基督教义中的。这套大百科全书写道： “在二十世纪后期，我们要想清楚、客观地阐释神圣的三位一体的来龙去脉、历史演进及期神学的解释，无疑是困难的。讨论三位一体就像学讨论不确定的阴影，这对于罗马天主教会和其它基督教会来说都是一样的。”
在另外一章中，这本天主教的大百科全书中还写道： “在公元四世纪末之前，这种后来被冠以三位一体原则之名的说法，在基督教生活和宗教仪式中从未出现过，我们在耶稣的门徒中也找不到任何与三位一体相似的思想或观念。”
据西方传出的消息，早在18世纪，天主教就认识到三位一体是个错误的教义，但他们不敢公开这个历经1500年的爆炸性的发现。因为，一单公开，就导致整个基督宗教崩溃，所以，只能将错就错.
名词解释圣灵的印记指的是什么
十三节末了说圣灵像什么呢？像「印记」。感谢神，因为圣灵是像「印记」的！弟兄姊妹们，你们晓得为何要盖印呢？「印记」又是何意呢？提摩太后书二章十九节说：「上面有这印记说，主认识谁是他的人；又说，凡称呼主名的人，总要离开不义。」所以印记的意思有二：第一，就是凡物盖过印的，就是表明这物乃是盖印的那个人的。第二，就是被印者身上有了一点是与那个印相同的。「主认识谁是他的人」，就是表明凡经过主盖印的人，都是属乎主的；「凡称呼主名的人，总要离开不义」，就是表明凡经过主盖印的人，都应当像主才可以。「盖印」的第一个意思是说，我们是属乎主的；第二个意思是说，我们与主是相同的，是像他的。比方：我用印把火漆印在信封上，就看见信封上的印的印，和我本来的即是相像的，是一样的。有时我们看见儿子像父亲，女儿像母亲，就说他们或是她们是从一个模子里刻出来的。这就是圣灵「作印记」的第二个意思。所以圣灵就是「印」，告诉我们两件事：一、我是属乎主的人；二、我应当像主，因为他是圣洁的。
以弗所人对于圣灵「作印记」的事，比我们领会得更有滋味，因为他们那地方是作木头生意的。以弗所地方是邻近海口的，木头都是从山上伐了，放在溪流里流到他们那地方的。我曾读过一本书，讲到以弗所地方，常有许多客人，到它那里买木头。他们每一个人都带一颗不同的铁印，像一个铁锤一般。他们估定了价钱，商量妥了，每一个人就把他所买的木头，用自己那一个「锤印」在每一根上都打了一个印，就回去了。无论是过了三月、五月，都不要紧。因为他们并不立刻就用这些木头。当他们要用时，就派亲信的人带着从前的「锤印」来取。他们只要将木头上的印记与自己的「锤印」相比较，凡是相同的，就是他们的，就可取去。这样作一点也不会弄错。我们福州也是如此。这些买木头的客人，在闽江上游买好了木头，用锤印打上，然后把木头从闽江流下来，流到福州，等买客自己按印来认各人所买的木头。
神不只用圣灵作「印记」，在我们里面盖了印，表明我们现在是属乎他的，并且告诉我们，我们这样的受了印记，乃是一直等到我们得赎的日子。所以，四章三十节说：「你们原是受了他的印记，等候得赎的日子来到。」这里并非说，等一等，乃是说一直等，「等到得赎的日子」。「得赎的日子」又是何意呢？就是我们的身体得赎被提上升的日子。主来提接信徒时，不是有的信徒在上海，有的在南洋，有的在中国，有的在英国，有的在非洲等处么？主如何会认识他的人呢？是因为有印记。印记就是为得赎的日子才有的。了有了印记就不会乱，不会错了。神也像买木头的商人一样，要照着他的印记来接收凡属乎他的人。没有圣灵的人，就不是属他的，他就不要。凡有圣灵的人，就是属他的，他就在合宜的时侯，要提接他们回家。(至于被提的次数和次序，因其是本题之外，故略而不提。)我们基督徒生活的起头是得救，我们基督徒生活的末了是得赎，从起头到末了，圣灵都是作印记的。圣灵就是神的印记。不是圣灵来印记，乃是圣灵作印记。是神将圣灵印在我们里面。如果你还没有信主耶稣，你的地位就顶危险。如果你是信主耶稣作救主、作主的，就不论你是初信的，或是已信多年的，你是稳妥的，因为圣灵已经在你里面了。在多久呢？是一直到得赎的日子。有人想我不好，我跌倒，我犯罪，所以圣灵就不在我里面了。但是圣经说，「直等到得赎的日子」。教会中有一种刊物叫作《明心图》，其中有许多顶好的真理，但是其中所说的圣灵教训，却不免有错误。它把圣灵画成一只鸽子，当人犯罪厉害的时候，他便飞去了。人的心里就没有圣灵了，所剩下的不过是魔鬼，和各样的私欲而已。这是一个大错误。圣经顶清楚的告诉我们说，在新约的时代，圣灵在我们里面，是一直等到得赎的日子的，不会半途而去的。神一次用圣灵「印」了我们，说我们是属乎他的，就是说我们是永远属乎他的，这是不能改变的。
不只如此，还有一方面顶荣耀的恩赐，就是叫我们有能力像他。神打印在我们身上，不只表明我们是属乎他的，并且也使我们这些被印的人像他的印一样。我们知道，我们如果用一个印，印在烧软的蜡上，这蜡就顶自然的显出这印的形状来。我们被神用圣灵印在我里面，我们就得了神的性情和生命。这性情和生命是像神的，我们如果顺着这性情和生命而活，我们就必定会在人间有像神的生活。
许多人误会了，以为说他们自己应当怎样的改良、修行，并劳苦的作工，才会叫他自己像神。岂知不然。因为是神在我们得救的时候，已经使我们像他了，在我们里面，已经有那一点是属乎他的了。神并没有命令我们去像他，因为我们若要凭着自己来像他是不可能的。但是，我们也有责任，就是要显明这一个形像，不让世界的什么来遮掩这形像。这是何等荣耀的真理呢，就是在我们里面，已经有了神的印记！藉着这一个印记，就是圣灵，我们能够活出神的生命来。有了这样的预备，有什么是不可能的呢？让我们知道，在我们里面，是有了一个宝藏，从其中我们能拿出各样宝贝的东西来。
我们得了这个印记的人，所负的责任，不过就是在一面算自己向罪是死的，相信一切和这形像反对的，都已经在主耶稣的十字架上对付过了；在另一方面，就是将自己奉献给神，让他的圣灵活出他的生命来。当我们失败跌倒的时候，我们并没有失去神印记所给我们的形像，乃是将这形像遮掩了，以致外面没有属神的生活。
圣经上比喻预备灯油是什么意思?无花果又是什么意思?
那时，天国好比十个童女，拿着灯，出去迎接新郎。
灯象徵信徒的灵,里面装著神的灵作油。（罗八16。）信徒从他们的灵里，照耀出神的灵所发的光。因此，他们成了世上的光，如同灯照耀在这黑暗的世代里,为主作见证，使神得著荣耀。
马太福间二十四章三十二节:你们可以从无花果树学个比方。当树枝发嫩长叶的时候，你们就知道夏天近了。
无花果树象徵以色列国，这树经过漫长的冬天，从第一世纪直到主後一九四八年，以色列人得著复国，那就是这树的枝子发嫩长叶了。对信徒，这无花果树是这世代终结的兆头。