黄元御第一部医书叫做《？》，在书中明确提出了“？”的基础理论，被后世医家所推崇。
《素灵微蕴》 “培植中气，扶阳抑阴”
关于黄元御脉经不懂之处（新人求助）
您好，请问这一段出自黄元御的哪一本书？黄元御有专门讲脉学的著作吗？如果有的话麻烦您推荐一下书名，谢谢
扶阳派的著作
郑钦安的《医理真传》成书于清同治八年(1869)，这是扶阳派的奠基之作，集中阐述了郑钦安的学术思想。《医法圆通》成书于清同治十三年(1874)， 该书羽翼《医理真传》，丰富完善了扶阳派的思想内涵，此二书最能代表其学术思想，也是其一生独特经验之总结。郑氏还著有《伤寒恒论》一书，对《伤寒论》作 了阐释。据《全国中医图书联合目录》统计，郑钦安三种医著在1869～1940年的七十年间曾多次刊印，共有30种版本流传于世。在清末，刊行版本种类之 多，刊行频率之高，除了经典医籍和以普及医学为特点的陈修园著作外，能如此流行和传播的医书，实不多见，由此可见其影响。1962年云南中医学院在吴佩衡主持下将《医理真传》和《医法圆通》作为教学参考资料翻印；1987年、19 90年四川巴蜀书社先后校点出版《医理真传阐释》和《医法圆通阐释》(唐步祺著)；1993年，中国中医药出版社校点刊行《医理真传》和《医法圆通》(余 永敏校)；1994年北京古籍出版社影印发行《医理真传》和《医法圆通》两书；1996年四川巴蜀书社出版唐步祺所撰《郑钦安医书阐释》，含郑氏所著三本著作。2009年，学苑出版社出版周鸿飞点校的《医理真传》。以上各个版本，均曾多次印刷发行，读者众多，扶阳派学术思想可谓薪火不断。
其他扶阳派传人的著作主要有：祝味菊之《伤寒质难》、《祝味菊医案选》等；吴佩衡之
《麻疹发微》、《伤寒论新注》、《吴佩衡医案》等；卢铸之之《郑钦安先生医书集注》、《卢氏医学心法》、《卢氏临证实验录》等；刘民叔之《素问痿论释难》、《华阳医说》、《鲁楼医案》等；范中林之《
范中林六经辨证医案选》； 卢崇汉之《扶阳讲记》等等，这些都是研究扶阳派学术思想的重要资料。
扶阳派作为独特的医学流派确实具备各项要素，与其他医派相比，毫不逊色。从其大量医案中，可以看出扶阳派诸家擅用附子、干姜屡起大症、重症，在全国独树一帜，代有传人，至今犹见兴盛之势。 是以扶阳学说为指导，将体现扶阳思想的各种疗法汇辑一册，对各种疗法进行了全方位的介绍，突出重点、彰显绝技。内容包括：药物疗法、灸法、针刺疗法、按摩推拿疗法、气功疗法、意疗法（心理疗法）及其他外治疗法。每一种疗法中都收集了中国传统医学、中国少数民族医学、西方现代医学的各种行之有效的治疗方法，及典型医案，历代医家经典论述及古今医家应用经
验等内容。可强化学者对扶阳思想广泛应用的了解与体会，有助于扶阳学说之弘扬与传承。 是旨在向读者介绍如何通过药膳食疗的方式达到扶阳目的。即是在扶阳思想指导下，通过食疗药膳的方式，达到使人体的阳气得到宣扬、得到强盛，从而防治疾病、调和气血、平衡阴阳、养生延年之目的。
书中将常用扶阳食物分类列出，从性味归经，功能主治加以介绍；对于药膳食疗方，则按其主治功效进行编排，并予重点释义，对于各家论述等方面内容加以简述。使读者了解扶阳药膳食疗的食用时机，如何选择以及如何制作。希望能给广大读者在扶阳养生疗疾方面带来有益的帮助。 是以扶阳重点用药为主线，对扶阳用药进行全方位的阐释，突出重点药物临床应用包括：药物性味归经、加工炮制、临床应用（用药配伍），用法用量、功效主治、注意事项，历代经典文献摘录及古今医家应用经验等内容，以期阐明扶阳中药的临床应用之基本原则，使读者对扶阳中药有一个较为详细的认知，以便用于临证、提高疗效。
是将运用扶阳思想诊疗疾病的中医名家治验辑录一册，阐述其在扶阳思想指导下的临床治疗经验、效验良方、治病案例，供大家学习，体会，进而在临床上借鉴、验证、应用、推广，以彰显扶阳思想应用之广泛，有助于
扶阳学说之弘扬与传承。 《素问·生气通天论》曰：“阳气者，若天与日，失其所则折寿而不彰”，“凡阴阳之要，阳密乃固”，“阳气固，虽有贼邪，弗能害也”，这是中医学扶阳抑阴思想的最早表述。
是收集了众多医家（93位）运用扶阳思想治病救人的临床案
例，其中不乏名医名家，在记述医案的同时还附有医家对病案的分析，使读者在学习扶阳理论的同时更好地体悟这些经验并将其用之于临床。
黄元御是谁
黄元御，名玉璐，字元御，一字坤载，号研农，别号玉楸子。清代著名医学家，尊经派的代表人物，他继承和发展了博大精深的祖国医学理论，对后世医家影响深远，被誉为“一代宗师”。
【人物生平】
黄元御为明代名臣黄福十一世孙。祖运贞，廪贡生，侯选训导；叔祖运启，顺治戊戌科进士，官至兵科给事中；父钟，邑庠生；兄德润，增生；德淳，监生。黄元御出身于这样一个世代簪缨的书香门第，自幼深受家学影响。少年时代，其父为之延请侨寓昌邑的名儒于子遽先生为师，学习举业制艺，遍览经史著作，希望他能够登科入仕，光耀门庭。黄元御也“常欲奋志青云，以功名高天下”，效其先祖黄福，做出轰轰烈烈的勋业。
雍正二年（1724），甫近弱冠之龄的黄元御考中邑庠生。雍正十二年（1734），黄元御三十岁，因用功过勤，突患眼疾，左目红涩，白睛如血，不得已延医就诊。而庸医误用大黄、黄连等寒泄之剂，致脾阳大亏，数年之内，屡犯中虚，左目完全失明。科举时代，五官不正，不准入仕，遭此劫难，黄元御的仕进之路被彻底断送。在哀痛之余，他发愤立志：“生不为名相济世，亦当为名医济人”，走上了弃儒从医的道路。苦读历代中医典籍
黄元御凭着深厚的文化功底，苦读历代中医典籍，数年奋斗，浸浸有成，开始悬壶济世。在行医过程中他又不断总结经验，医术精进，医名大盛，时人将之与诸城名医臧枚吉并称“南臧北黄”。
黄元御从医伊始，是从研读张仲景的《伤寒论》入手的，然后逐及《金匮玉函要略》，黄帝、岐伯《内经》，扁鹊《难经》等中医根本典籍。他奉仲景等四人为“医门四圣”。他认为“四圣”之外，历代名医持论多有偏失，以至误诊死人，其根本原因是因为”四圣“之书错简零乱，兼之历代传注谬误所致。因此发愿致毕生精力，对“四圣”之书，从源到流，重加考订，还其本来面目，以凭后世遵循。
乾隆二年（1737），黄元御开始酝酿《伤寒悬解》一书的编著，并着手撰写《素灵微蕴》，乾隆五年（1740）九月完稿，四卷二十六篇，在该书中黄元御首次提出了“培植中气，扶阳抑阴”的诊病理论。对于中气他给予了形象的比喻：“精如果中之仁，气如果中之生意，仁得土气，生意为芽，芽生而仁腐，故精不能生，所以生人者，精中之气也。”有本于此，在施治中他始终贯彻了重视脾土、扶阳抑阴、厚培中气的施治原则，这是他对祖国医学理论的进一步发展。
乾隆十三年（1748），黄元御游幕至清江阳邱，阳邱风景秀美，黄元御亦心清气廓。期间，他南游会稽山，拜谒禹陵，自谓：“身登会稽，亲探禹穴，目睹越国江山……乃有著作斐然之志。”同年四月，他开始撰著《伤寒悬解》，七月三日草成，计十五卷。八月下旬又撰成《金匮悬解》二十二卷，时年四十四岁。
乾隆十四年春（1749），黄元御初草《四圣悬枢》一书，辨析温疫痘疹之义。二月作《四圣心源》，解内外百病原始要终，仅草创大略篇目，因事辍笔。乾隆十五年（1750）四月，黄元御北游至京，适乾隆帝有疾，众太医萎思无策，经举荐，黄元御入宫视疾，药到病除，以精湛的医术得到了乾隆帝的特别青睐，亲书 “妙悟岐黄”以为褒赏，并恩赐御医。从此，黄元御开始了供职太医院的生涯。
乾隆十六年（1751）二月，乾隆帝首次南巡，黄元御伴驾至杭州，期间著方调药皆有神效，深得乾隆帝及内外臣工赞誉。四月间，黄元御乘闲便道至清江旧寓，继续编写《四圣心源》一书，“十得其九，厥功未竟”。“六月删改《四圣悬枢》，誊清定稿。八月十五日开舟北上，回到京城。直至乾隆十七年（1752）十月，黄元御写毕《天人解》一章，经过四年时间，《四圣心源》终于脱稿。在《天人解》中，他极力阐发《内经》：“善言天者，必有验于人”的观点，高度重视阴阳五行学说的运用，并善与四时相联系，从阴阳变化、五行生克、脏腑生成、气血原本以及精神化生等方面阐述气化自然的妙义，影响巨大。
事君几年中，黄元御并不得意，这种心情在《四圣心源·序》中说得非常明白：“顾自己巳以至壬申，历年多矣，元草未就，则天既长与以穷愁之境，而不频假以萧闲之日，帝眷之隆，何可恃也？良时非多，勖之而已。”繁庶之务使他没更多的时间完成著述，黄元御为荒废了这许多宝贵时光而深自惋惜。此后的日子里，他更是惜时如金，全身心地投入到著述中去。
乾隆十八年（1753），黄元御四十九岁，春二月，取张仲景著作中的方药加以笺解疏证，著《长沙药解》四卷，载药一百六十一种，方二百四十二首。乾隆十九年（1754）三月又撰成《伤寒说意》十卷。该书以传经入说，辩论分析，多启迪后学门径。同年六月八日，撰成《玉楸药解》八卷，以补《长沙药解》之未备，他在该书中首创了用浮萍治疗瘟疫的疗法。至此，黄元御已完成医书八部，即后世所称《黄氏八种》，时年五十岁。因过度劳神，此时的黄元御已是身疲神怠，门人毕武陵请笺注《素问》、《灵枢》，“自唯老矣，谢曰不能”。
乾隆二十年（1756）初春，在门人毕武陵的再次推请下，黄元御着手笺释《素问》，至十一月书成，计十三卷，定名为《素问悬解》。此书中的“五运六气，南政北政”之说，大为发前人之未及。乾隆二十一年五月二日，黄元御完成《灵枢悬解》九卷，五月十六日至二十二日，用七日时间撰毕《难经悬解》二卷，此即所谓黄氏医书三种，合前八种，共计十一种。另尚有《玉楸子堂稿》一书，为黄氏医案、杂著。
黄元御不但深于医学，道学、经学造诣亦相当深厚。乾隆二十一年（1757）二月，他在从事医著之余还应友人澹明居士之请写了《道德经解》一书，诠释其哲理，发挥其奥义。1757年六月又在精研易理十余年的基础上完成《周易悬象》一书，阐发阴阳八卦爻辞变化之理。四库馆臣评其《周易悬象》谓“近人说《易》中，独可谓学有根据。”给予了很高的评价。
乾隆二十二年（1758），黄元御在行医、著述生活中因过度劳累，身体中虚，渐成重症，抱病回到故里，居于昌邑城南隅书斋，至乾隆二十三年（1758）九月十七日戌时，溘然长逝，时年五十四岁，归葬新郭祖茔。
黄元御自三十六岁开始从事著述，苦心经营近二十年，著书十四种，他的医书十一种在其去世后不久，即由四库全书编修周永年进呈，全数收录，民间亦有刊本，尤其是在江南等省，凡悬壶行医者，无不知黄元御，被称为“医门大宗”、“一代之大医”，其史事轶闻广为传载。宣统间《山东通志》，民国初年赵尔巽等《清史稿》皆为其立传，民国十二年（1923）昌邑学商各界捐资为之修整坟园，呈请入祀乡贤祠。并于悬城西南门外及墓地立碑志念。黄元御终于象其先祖黄福一样，名列正史、身登乡贤，垂范千秋。?
目前为止，收录黄元御著作最全的书为中国中医药出版社出版的《黄元御著作十三种》。
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