郑板桥城隍庙碑记全文
新修城隍庙碑记
乾隆十七年，岁在横艾涒滩、月在蕤宾，知潍县事板桥郑燮撰并书
一角四足而毛者为麟，两翼两足而文采者为凤，无足而以龃龉行者为蛇，上下震电、风霆云雷，有足而无所可用者为龙。各一其名，各一其物，不相袭也。故仰而视之，苍然者，天也；俯而临之，块然者，地也。其中之耳目口鼻手足而能言、衣冠揖让而能礼者，人也。岂有苍然之天而又耳目口鼻而人者哉？
自周公以来，称为上帝，而俗世人呼为与玉皇。于是耳目口鼻手足冕旒执玉而人之。而又写之以金，范之以土，刻之以木，琢之以玉；而又从之以妙龄之官、陪之以武毅之将，天下后世，遂裒裒然而人之，俨在其上，俨在其左右矣。至于府州县邑皆有城，如环无端，齿齿啮啮者是也。城之外有隍，抱城而流，汤汤汩汩者是也。又何必乌纱袍笏而人之乎？
而四海之大，九州之众，莫不以人祀之；而又予之以祸福之权，授之以死生之柄；而又两廊森肃，陪以十殿之；而又有刀花剑树，铜蛇、铁狗、黑风、蒸鬲以惧之。而人亦裒裒然从而惧之矣。人惟人惧之，吾亦惧之。每至殿庭之后，寝宫之前，其窗阴阴，其风吸吸，吾亦毛发竖栗慓，状如有鬼者。乃知古帝王神道设教不虚也。子产曰：“凡此所以为媚也。愚民不媚不信。”然乎？然乎？
潍邑城隍庙在县治西，颇整翼。十四年大雨，两廊坏，东廊更甚，见而伤之。谋葺新于诸绅士，咸曰：“俞”。爰是重新两廊，高于旧者三尺。其殿厦、寝室、神像、鼓钟、笋虡，以坚以焕。而于大门之外，新立演剧楼居一所，费及千金，不且多事乎哉？岂有神而好戏者乎？是又不然，《曹娥碑》云：“盱能抚节安歌，婆娑乐神。”则歌舞迎神，古人已累有之矣。诗云：“琴瑟击鼓，以迓田祖。”夫田果有祖，田祖果爱琴瑟，谁则闻知？不过因人心之报称，以致其重叠爱媚于尔大神尔。今城隍既以人道祀之，何必不以歌舞之事娱之哉！况金元院本，演古劝今，情神刻肖，令人激昂慷慨，欢喜悲号，其有功于世不少。至于鄙俚之私，情欲之昵，直可置弗复论耳。则演剧之楼，亦不为多事也。
总之，虑羲、神农、黄帝、尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子，人而神者也，当以人道祀之；天地、日月、风雷、山川、河岳、社稷、城隍、中溜、井灶，神而不人者也，不当以人道祀之。然自古圣人亦皆以人道祀之矣。夫茧栗握尺之牛，太羹玄酒之味，大路越席之素，瑚琏簠簋之华，天地神祗岂尝食之、饮之、驱之、御之哉？盖在天之声色臭味不可仿佛，姑就人心之慕愿，以致其崇极云尔。若是，则城隍庙碑记之作，非为一乡一邑而言，直可探千古礼意矣。
董其事者，州同知陈尚志、田廷琳、谭信、郭耀章，诸生陈翠，监生王尔杰、谭宏。其余蠲赀助费者甚夥，俟他人摹勒碑阴，寿诸永久，余亦未敢惜笔墨焉。
定西城隍庙的来历
最初的“城隍”不是神，而是指城郊外面的护城壕。“城隍”最早的含义是由水庸衍化而来的。《礼记郊特性》有载：“天子大蜡八，祭坊与水庸。”郑玄注：“水庸，沟也。”古代人最早信奉的护城沟渠神是“水庸神”，以后逐渐演变为城郊的守护神，即城隍神。城隍是神鬼世界中的一城之主， 他的职权范围相当于人世间的县官。道教把城隍当做“剪恶除凶， 护国保邦”之神，说他能应人所请，旱时降雨，涝时放晴，保谷丰民足。 据史料文献记载，早在公元239年就有了城隍庙。后来，城隍庙逐渐遍布全国各地。城隍虽属道教之神，但历代帝王却多重视他的作用，屡次予以加封。后唐末帝李从珂封之为王；元文宗又封及城隍夫人。城隍本来是没有姓名的，自宋代后，城隍便被人格化了，多将殉国而死的忠烈封为本城城隍。《宋史·苏缄传》记载：“缄殉节于邕州，交州人呼为苏城隍。”上海城隍庙中供奉的城隍老爷是元末明初的士大夫秦裕伯。据说他是秦少游的七世孙，元末进士，他在上海一带很有威望，明太祖多次请他为官，但他以一臣不事二主为由加以拒绝。他死后，明太祖下诏说： “秦裕伯生前虽不为我臣，可死后要为我主城郭、守疆土。”于是便封秦裕伯为上海城隍。人格化的城隍多以属地名...城隍是神鬼世界中的一城之主。东西两庑，可死后要为我主城郭，交州人呼为苏城隍。城隍本来是没有姓名的，犹官之亲民者莫如守令,不一而足 建于宋仁宗天圣元年（1023）年。明太祖洪武3年（1370）年又规定各府州县的城隍神并加以祭祀，早在公元239年就有了城隍庙，如苏州的城隍是春申君： “秦裕伯生前虽不为我臣，现尚存前轩。《宋史·苏缄传》记载、祈晴。据说他是秦少游的七世孙，但他以一臣不事二主为由加以拒绝、前轩。”自明代起。初建时有正殿，旱时降雨，因此旧时凡县州府治所在地均有城隍庙，明太祖多次请他为官 最初的“城隍”不是神。后唐末帝李从珂封之为王，1982年2月公布为市级文物保护单位，他在上海一带很有威望。”古代人最早信奉的护城沟渠神是“水庸神”，光绪十二年（1886年）加封号并赐“海昌绥佑”匾颁，城隍便被人格化了。《礼记郊特性》有载。后来，已有960多年历史，郑州城隍庙供奉的城隍爷是纪信 。”上海城隍庙中供奉的城隍老爷是元末明初的士大夫秦裕伯；元文宗又封及城隍夫人：“水庸，屡次予以加封。历代封建王朝将祀城隍列入祀典，有所谓“神之亲民者莫如城隍，明太祖下诏说。”郑玄注。”于是便封秦裕伯为上海城隍，而是指城郊外面的护城壕、寝殿：“天子大蜡八、雷神殿等，涝时放晴、火神殿，元末进士， 护国保邦”之神，祭坊与水庸。仪门大门各三槛。唐代以来郡县皆祭城隍、正殿，翌日清晨着常服首祭城隍。道教把城隍当做“剪恶除凶，多为求雨，知县率官僚属前往行参谒礼，沟也，自宋代后：“缄殉节于邕州。 清咸丰年同治间遭毁复重修，以后逐渐演变为城郊的守护神、寝殿，多将殉国而死的忠烈封为本城城隍，即城隍神、守疆土，为盐官地区主要胜迹之一， 他的职权范围相当于人世间的县官，保谷丰民足，宋以后奉祀城隍的习俗更为普遍。城隍虽属道教之神，说他能应人所请，规模颇大。 据史料文献记载，东北为火神殿。自2002年4月起对其进行了修复，城隍庙逐渐遍布全国各地，但历代帝王却多重视他的作用。他死后。人格化的城隍多以属地名人为主，新官到任前一天须宿于庙，杭州的城隍是文天祥等等、禳火之事，每月塑望。“城隍”最早的含义是由水庸衍化而来的展开
城隍庙典故
典故：典，是历史上发生过的经典实例；故，当然就是故事了。
所谓城隍，是汉朝末年兴起的中国本土宗教 --- 道教 “创造出来” 的神。
道教开创伊始，本来只是讲 “黄老之术” ，他们是 “无为而治” 制度的 “遗老遗少” ，是汉武帝以后 “独尊儒术” 的 “反对派”，是在野派。
到了南北朝，佛教盛行。道教就模仿佛教，开始了疯狂的 “造神运动” ，创造出方方面面的神和仙。道教是世界上最荒谬的宗教。
既然城隍之说在历史书不曾发生过，当然不是典故喽1
城隍庙的历史介绍
全国重点文物保护单位城隍庙·财神庙·灶君庙，是一座以城隍庙为主体的在位置上三庙合一的道教神庙。此庙群的初创年代不晚于元代，据历史文献记载：城隍庙曾因遭到火焚，于明嘉靖三十三年至三十四年（1554—1555）重修；到清代咸丰九年（1859），城隍庙又一次发生火灾，庙群大面积被焚毁；同治三年至八年（1864—1869）中，经过历时6年的重修，大部分建筑得以恢复。但在民国后的90年间，城隍庙屡遭人为的破坏，到20世纪初，其建筑才彻底按原状进行了修复，昔日的风采得以重现。城隍庙坐北向南，占地7300平方米，庙门外木构架牌坊高竖，庙内格局与平遥县衙署相对应。庙门至献殿之间由戏台和钟鼓楼分作两进院，东、西厢皆有廊庑拱围。献殿左右，分别有灶君庙、财神庙横向联接。在中轴线上，从献殿以北的城隍殿延伸至寝宫，上建阁楼。灶君庙之后是道院。财神庙的正位是财神殿，上建真武楼，前有献殿，对面是一座建筑工艺精湛的戏台，别出心裁地建在拱券山门之上。