亡故人五七祭文怎么写
悼念母亲五七祭文
妈妈，晃隔昨日，您却离开我们而去已经35天了。
亲爱的母亲，今天是您五七祭日，是你离开人间正式走进天堂的日子，从此以后，这“xxx公墓'就是您永久的家了，您的女儿女婿，孙子孙女，您所有的亲人在此祝您：一路走好！
我们跪在母亲的墓前，泪水模糊了我们的视线，四十多年的病魔缠身，多少次的住院，两年零八个月往返医院透析的艰难，您都挺过来了，可这次你怎么就舍得丢下我们而去了呢？曾经温馨的家中，再也见不到您的身影，再也听不到您呼喊我们的声音。
妈妈，是您给予了我们生命，您把我们培养成人，在艰难的岁月里您孤独无援，生活的艰辛让您落下一身疾病，而我们却没受一点苦，在您慈爱温暖的怀抱中健康茁壮成人。是您亲手带大我们的两个孩子，您是优秀教师，以您特有而严厉的教育方法，把两个孙儿孙女亲手送到高级学府，他们现在已读研究生，这些都是您的功劳，您赋予了我们这么多，您是家里的一盏明灯，为我们指明生活的方向，您是生活的智多星，有您在，家里总是其乐融融，丰富多彩，您是我们坚强的后盾，有您在我们就没有过不去的坎。
妈妈，有您在我们是多么享福啊!您给于我们太多太多，无以报答你却匆匆离去，此时此刻，我们纵然泪流成河，除了心痛，却只有悔恨和愧疚。
今天按着习俗，我们为您送去了别墅高楼、汽车、各种家用电器、金银山、箱柜、日用品、衣物，还有您喜欢的麻将手机等物，请您查收。
天堂有路吗?
如果天堂有路，请您走好!
如果天堂有路，请您托梦给女儿，需要什么，交代什么，女儿一定照办!
如果天堂有路，盼望夜夜与您相见，让我们知道你在那边过的很好很好！
今日，鲜花朵朵，鞭炮声声，焚冥袅袅，春雨淅淅，哭声凄凄，听到了吗？妈妈，就让鞭炮驱走阴霾，让鲜花寄去祈语，让泪水化作思念，让春雨洗去累尘 ，屡送冥钞百亿万，换我母亲得平安!
妈妈，您一路走好，您永远生活在我们身边，您永远活在我们心里！
2015年4月1日（农历二月十三）
去世五七怎样祭示
五七是什么意思？是过世后的35天吗？一般是为过世的亲人念地藏经，超度一下。
佛家认为：人死后尚未投胎之前，
有一个微细物质形成的化生身来维持生命，此化生身即是中阴身。
此中阴身在最初的四十九天中，每七天一生死，经过七番生死，等待业缘的安排，各往投胎。
要想超度死者，建议你诚念：那摩地藏王菩萨（108遍）或：那摩救苦救难大慈大悲观世音菩萨（108遍）超度咒语很多，但适合每个人念的，还是一句地藏王菩萨，或者观世音菩萨，一句阿弥陀佛也可以。
诚心的意思是：口念、耳闻、心忆佛号或咒语，不存别的杂念，这样超度的力量才能精纯而光明。
宝箧（这个字读”切“）经咒语《一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经》也可为祖先亡灵超度，他们可随即得升西方极乐世界首先，我们为祖先超度的人呢， 在做超度的当天是一定要吃素的。而且时间要避开午时（早上11点到下午1点之间为午时），否则就有可能不灵了。
1、说出祖先名字，我把这部《宝箧经》的经咒念出来，是给您听的。希望您借听这个咒的功德力往生西方极乐世界！
2、念诵咒语七遍。他们即可脚踏莲花，超生前往极乐世界。
3-、发愿，希望这位祖先，无论是否超度成功，都报个信。
（：“因为你用《一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经》做超度的话，他有一个因缘的，就是说你做了超度以后，你可以发一个愿望：我呢是一个凡人，不知道有没有给你超度出去，如果超度出去了，你得来给我报个信，你这句话说出去了，他一定给你报信的，迟一点早一点一定给你报信的，不可能没有的。那如果你没有把他超度成功的话，他一样来报信的。”）
此做法源自《一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经》，经文原文：“若有恶人死堕地狱，受苦无间，免脱无期，有其子孙，称亡者名，诵上神咒，才至七遍，洋铜热铁忽然变为八功德池；莲生承足，宝盖驻顶，地狱门破，菩提道开，其莲如飞至极乐界，一切种智自然显发，乐说无穷，位在补处。”
五七超度亡人具体怎么做
三七五七是民间常见的祭奠习俗。其大致内容是：人死后，亲属每七天设斋会奠祭(或称追荐)一次，前后七次，共七七四十九天。民间俗信对此尚有种种讲究，如第一个“七”称头七，例由儿子为亡父(母)设木主焚纸钱，延请和尚诵经；二七则请道士还受生经；三七、四七俗称“散七”，可由外甥、侄辈来做；五七倍受重视，另有“回煞”仪式；六七由女儿备酒饭，无女则由侄女；七七称“断七”，由丧家供奉酒菜祭奠，并诵经除灵等。事实上，做七习俗并不是儒家所倡导的传统丧葬礼俗的内容。有关做七习俗的来源及其信仰内涵等问题，至今聚论纷纭，尚无定论。 民间相传，做七习俗始于唐初，大致情节是：唐太宗李世民临终前曾嘱咐太子：死后每隔七天须由亲人为其摆一次荐宴，烧一回纸钱，前后共七次，至七七四十九天止，使其灵魂得以顺利超度。其中“五七”的置办，尤应丰盛，等等。太宗死后，太子遵旨一一照办。其后公卿百姓纷纷仿效，由此形成做七习俗。这种故事当然于史无征。有人指出，做七习俗虽然自唐初起盛行，但早在南北朝时已见有关记载，《北史·胡国珍传》：“国珍年虽笃老，而雅佛法”，及薨，“诏自始薨至七七，皆为设千僧斋”；《北齐书·孙灵晖传》：“从(南阳王)绰死后，每至七日及百日终，灵晖恒为绰请僧设斋。” 根据上述记载和其他若干资料，学者多认为做七习俗来源于生缘说，大约在佛教传至东汉后到南北朝这段时期内形成，从唐初起突破信众范围，走向世俗化。为何要规定“七”为忌日?谓人生有六道流转，在一个人死此生彼之间，有一个“中阴身”阶段，如童子形，在阴间寻求生缘，以七日为一期；若七日终，仍未寻到生缘，则可以更续七日，到第七个七日终，必生一处(见《瑜珈论》)。所以在这七七四十九天中，必须逢七举行超度、祭奠。这种由佛教“生缘说”催生的做七习俗之所以在南北朝时形成，自然应视作当时佛教盛行的产物。唐人李翱曾撰《去佛斋说》，对做七习俗及其理论依据予以驳斥，其根据之一便是“伤礼”，不合儒家对人情哀戚的讲求，这也能反证做七本是佛家的事。 相反，也有人认为做七习俗本于道教。从该俗的实践看，做七既请僧众诵经，也请道士诵经，而民间关于做七由来的种种解释，多与道教的地狱结构及功能的宣传相吻合。清赵翼在《陔余丛考》卷三十二还结合做七习俗起于元魏、北齐的历史背景来对此论证：“按元魏时，道士寇谦之教盛行，而道家炼丹拜斗，率以七七四十九日为断，遂推其法于送终，而有此七七之制耳。”他还引证《韩琦君臣相遇传》：宋仁宗驾崩，英宗初即位。光献太后对宰臣韩琦说：“当初立他(指英宗)为皇太子时，臣僚多有言不当立者。恐他见后心里不好，昨因斋七，并焚于钱炉矣。”这个引证别有深意——众所周知，宋朝自太宗以后，道教一直备受尊崇，到真宗时更受到无与伦比的偏爱，还出现一个所谓“圣祖上灵高道九天司命保生天尊大帝”赵玄朗，成为赵宋皇家的祖宗，从而使道教跃居“国教”地位。如果做七是佛教所创，很难想像会替已故皇帝行此奠仪的。 还有人认为做七习俗源自先秦时代的“魂魄聚散说”：人之初生，以七日为腊，一腊而一魄成，故人生四十九日而七魄全；死以七日为忌，一忌而一魄散，故人死四十九日而七魄散，做七的意义就是祭送死者。此外如天以阴阳二气及金、木、水、火、土五行演生万物，谓“七政”，人得阴阳、五常而有“七情”，故天之道惟七，人之气亦惟七；以及《易·系·复》曰“七日来复”，《礼记·檀弓上》日“水浆不入口者七日”，都是本此道理而来，也都是后世做七习俗的信仰内涵所在。不过这些观念和旧礼又是怎么具体变成做七习俗的呢?仍是一个迄今无人作出说明的疑问。 还有人推测，做七习俗的原型是“虞祭”，即周代时“国人”于父母葬后迎其魂灵于殡宫的祭祀仪式，“虞”就是“安”的意思，即使亡者之灵得到安息。按礼制规定，举行虞祭的时间和次数因死者地位的不同而有区别，士之丧三虞，大夫之丧五虞，诸侯之丧七虞，每次虞祭皆以七日为期。到了“礼崩乐坏”的春秋晚期，大夫都僭用诸侯的七虞之礼。再往后，秦并六国，改朝换代，只要有条件谁举办七虞都行，最终流变成了通行民间的做七习俗。
写给闻一多先生死后的悼词300字
闻道无论先后，先生皆楷模，乾坤天地一大儒； 革命不分老少，学者有热血，烽火人间亿兆师！