神为什么给我苦难
【罗马书8:28】 我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人。
1.让你经历神的同在，提醒你是否有远离神，在苦难中，你能大大经历他的同在
2.显明你对神的信心，所在苦难都是神量过以后，允许以后才临到你的
3.苦难可以显明他人的爱心。爱你的肢体会为你祷告，给你安慰
为什么我的命这么苦，难道是上天注定的？
上天哪有功夫去注定那么多东西，有些东西看开点就好了，自己不就那点小追求，得古下就好了闹，人善人欺天不欺的~
苦难的意义是什么？
当一个人遭遇到一种无可避免的、不能逃脱的情境，当他必须面对一个无法改变的命运——比如罹患了绝症或开刀也无效的癌症等等——他就等于得到一个最后的机会，去实现最高的价值与最深的意义，即苦难的意义。这时，最重要的便是：他对苦难采取了什么态度?他用怎样的态度来承担他的痛苦?我下面要引证一个清晰的例子：
一位年老的医师患了严重的忧郁症。两年前他最挚爱的妻子死了，此后他一直无法克服丧妻的沮丧。现在我怎样帮助他呢?我又应该跟他说些什么呢?我避免直接告诉他任何话语，反而问他：“如果是您先离世，而尊夫人继续活着，那会是怎样的情境?”他说：“喔!对她来说这是可怕的!她会遭受多大的痛苦啊!”于是我回答他说：“现在她免除了这痛苦，那是因为您才使她免除的。所以您必须付出代价，以继续活下去及哀悼来偿还您心爱的人免除痛苦的代价。”他不发一语地紧紧握住我的手，然后平静地离开我的诊所。
痛苦在发现意义的时候，就不成为痛苦了。
生命感悟
人活着的两大支柱：爱和痛苦。爱是进入另一个人最深人格核心的唯一方法。而痛苦，在发现意义的时候，就不成为痛苦了。
生命的意义是个太玄虚的命题，因为生命中每一种情境向人提出挑战和疑难要他去解决的，都是不同的问题，世界上没有两片相同的树叶，也就没有哪怕两个人的生命意义是一样的。
每个个体生命的意义只有自己才能回答，而答案仅仅是两个字：负责。对你的生活负责，对你爱的人负责，对这个社会负责。所以，负责任地生活吧，只有负责地生活，才会活出真正的意义。
生命的意义节选自《钢铁是怎样炼成的》。
［苏联] 奥斯特洛夫斯基
保尔不知不觉地走到松树跟前了，他在岔路口站了一会儿。在他右面是阴森森的老监狱，监狱用高高的尖头木板栅栏跟松树林隔开，监狱后面是医院的白色房子。
娃莲和她的同志们就是在这地方，在这空旷的广场上的绞架下被绞死的。保尔在从前竖绞架的那个地方默默地站了一会儿，随后就走下陡坡，到了同志们的公墓那儿。
不知道是哪个关心的人，用枞树枝编成的花圈把那一列坟墓装饰起来，又给这小小的墓地围上一圈绿色的栅栏。笔直的松树在陡坡上高耸着，绿茵似的嫩草铺遍了峡谷的斜坡。
这儿是小镇的近郊，又幽静，又凄凉，只有松树林轻轻的低语和春天的大地散发的土味。保尔的同志们就在这地方英勇地牺牲了，他们是为了使那些生于贫贱的、一出世就做奴隶的人们能有美好的生活而献出了自己的生命的。
保尔缓缓地摘下帽子来。悲愤，极度的悲愤充满了他的心。
人最宝贵的东西是生命。这生命，人只能得到一次。人的一生应当这样度过：当回忆往事的时候，他不至于因为虚度年华而痛悔，也不至于因为过去的碌碌无为而羞愧；在临死的时候，他能够说：“我的整个生命和全部精力，都已经献给世界上最壮丽的事业——为人类的解放而斗争。”
保尔怀着这样的思想离开了他的同志们的公墓。
生命感悟
一篇一直被选入课本的文章，一部可以穿越时空不朽的巨著。其实保尔的足迹，也是我们很多人的足迹，保尔的思考，也是我们很多人的思考。
毫无疑问，人最宝贵的就是生命。如何度过仅有的一次生命，是摆在我们每个人面前必须要思考的问题。只是，有的人思考了，却仅仅只是思考；而有的人思考了，就会一直按照自己思想的指导，去践行自己的生命承诺。
没必要如保尔般伟大，将“整个生命和全部精力”都“贡献给人类最伟大的事业”，但起码，我们要履行好自己对自己的承诺，让我们的信仰，绝不仅仅只停留在思想上。
只要有爱，就值得活在世上
［智利］聂鲁达
许多年前，我沿着朗科湖向内地走去，我觉得找到了祖国的发祥地，找到了既受大自然攻击又受大自然爱护的诗歌的天生摇篮。
天空从柏树高高的树冠之间露出来，空气飘逸着密林的芳香。一切都有响声，又都寂静无声。隐匿的鸟儿在窃窃低语，果实和树枝落下时擦响树叶，在神秘而又庄严的瞬间一切都停止了，大森林里的一切似乎都在期待什么。那时候一个新的生命即将诞生，诞生的是一条河流。我不知道这条河叫什么，但是它最初涌出的纯洁的、暗色的水流几乎无法看见，涓细而且悄然无声，正在枯死的大树干和巨石之间寻觅出路。
千年树叶落在它的源头，过去的一切都要阻挡它的去路，却只能使它的道路溢满芳香。年轻的河流摧毁腐朽的枯叶，满载着新鲜的养分在自己行进的路上散发。我当时想，诗歌的产生也是这样。它来自目力所不及的高处，源头神秘而又模糊，荒凉而又芳香，像河流那样容纳一切汇入的小溪，在群山中间寻觅出路，在草原上发出琤琮的歌声。它浇灌田野，向饥饿者提供食粮。它在谷穗里寻路前进。赶路的人靠它解渴；当人们战斗或休息的时候，它就来歌唱。
它把人们联结起来，而且在他们中建立起村庄。它带着繁衍生命的根穿过山谷。
歌唱和繁殖就是诗。
它离开神秘的地下，繁殖着，唱着歌向前奔流。它以不断增长的运动产生出能量，去磨粉、鞣皮、锯木，给城市以光明。它造福，黎明时岸边彩旗飞扬；总要在会唱歌的河边欢庆节日。
我记得在佛罗伦萨时，有一天去参观一家工厂。在厂里我给聚集在一起的工人朗诵我的诗，朗诵时我极其羞怯，这是任何一个来自年轻大陆的人在仍然活在那里的神圣幽灵近旁说话时都会有的心情。随后，该厂工人送我一件纪念品，我至今仍然保存着。那是一本一四八四年版的彼特拉克波特拉克，意大利诗人，欧洲文艺复兴时期人文主义先驱之一。诗集。
诗已随河水流过，在那家工厂里歌唱过，而且已经同工人们一起生活了几个世纪。我心目中的那位永远穿着修士罩袍的彼特拉克，是那些淳朴的意大利人中的一员，而我满怀敬意捧在手里、对我具有一种新的意义的那本书，只不过是拿在一个普通人手里的绝妙工具。
我想，前来参加这个庆祝会的有我的许多同胞，还有一些别国的男女知名人士，他们绝不是来祝贺我个人，而是来赞扬诗人们的责任和诗的普遍发展。
我们大家在这里欢聚一堂，我很高兴。想到我的那些经历和写过的东西能使我们接近起来，我感到由衷的欣慰。确保全体人类相互认识和了解，是人道主义者的首要责任和知识界的基本任务。只要有爱，就值得去战斗和歌唱，就值得活在世上。
我知道，在我们这个被大海和茫茫雪山隔绝的国度里，你们不是在为我，而是在为人类的胜利而举行庆祝。因为，如果这些高山中最高的山，如果这汹涌的波涛，最激烈的太平洋波涛，曾经企图阻止我们的祖国向全世界发出自己的声音，曾经反对各国人民的斗争和世界文化的统一，现在这些高山被征服了，大洋也被战胜了。
在我们这个地处偏远的国家里，我的人民和我的诗歌为增进交往和友谊进行了斗争。
这所大学履行其学术职责，接待我们大家，从而确立了人类社会的胜利和智利这颗星辰的荣耀。
鲁文·达里奥在我们南极星的照耀下生活过。他来自我们美洲美妙的热带地区。他大概是在一个跟今天一样的天空澄碧、白雪皑皑的冬日来到瓦尔帕莱索的，来重建西班牙语的诗歌。
今天，我向他那星星般的壮丽，向他那仍在照耀我们的晶莹的魅力，寄予我的全部思念和敬意。
昨夜，我收到第一批礼物。其中有劳拉·罗迪格带给我的一件珍品，我十分激动地把它打开来。这是加夫列拉·米斯特拉尔的《死的十四行诗》的手稿，是用铅笔写的，而且通篇是修改的字迹。这份手稿写于1914年，但依然可以领略到她那笔力雄健的书法特色。
我认为，这些十四行诗达到了永恒雪山的高度，而且具有克维多那样的潜在的震撼力。
此刻，我把加夫列拉·米斯特拉尔和鲁文·达里奥都当做智利诗人来怀念，在我年满五十周岁之际，我想说，是他们使真正的诗歌永远常青。
我感激他们，感激所有在我之前用各种文字从事笔耕的人。他们的名字举不胜举，他们有如繁星布满整个天空。
生命感悟
诗人的爱，凝结在他每列铿锵有力的诗行；哲人的爱，聚集在每一颗长于思考的头颅；音乐家的爱，飞扬在漫天投入的音符。而我们普通人的爱，可以是园丁的花锄，可以是技工的工钳，也可以是恋人的红唇。
只要有爱，有着对这个世界的留恋，对整个人生的热爱，我们的生命，便值得在唇间笔下每天去歌咏。
爱是人间最美的语言，心中有爱，就值得好好活在这个世上。
人生三大悲：怨憎会，爱别离，求不得。什么意思
“怨憎会，爱别离，求不得”的意思分别如下：
1、怨憎会
便是跟你无比讨厌的人处在同一屋檐下，抬头不见低头见，想不理他还不行，委实烦人；烦得久了，也便是苦难了。
2、爱别离
爱别离是一种执着的苦。人生本来聚少离多，若能看透这点，爱别离的苦也便不存在了；但真要做到如此“空”，非有大智慧者不能为。所以佛还说，七苦之上的苦，便是不知佛法苦，谓之“苦苦”。佛主张超脱苦乐，凡人偏偏不想如此无味，明知最终是
3、求不得
天下熙熙，皆有所求；天下攘攘，皆有不得。如此便有苦恼。其实若是鸡毛蒜皮，一针一线，不得也就算了，顶多恼一阵子，算不得苦。世间最怕两种求不得，一种是“得到再失去”，一种是“可望不可即”。
原本渴求的东西，却远远的只可观，而不能走近，甚至观而不得，只可放在心底。欲罢不能，欲求不得。情绪里不免伤心，焦灼和懊悔。
扩展资料：
“怨憎会，爱别离，求不得”是佛经中七悲中的后三悲，其他四悲为：
生、老、病、死，是自然生理上的痛苦；怨憎会、爱别离、五阴炽盛和求不得，是精神上的痛苦。怨憎会，就是和怨恨、憎恶的人或事物在一起，无法摆脱，是一种痛苦；爱别离，和自己亲爱的人分离，是一种痛苦；
五阴炽盛苦。五阴即色受想行识。‘炽’，火热也。盛，众多也。阴，障蔽也。是说这五种法能障蔽吾人本具妙觉真心，使之不得显现。求不得，想得到的东西却总是得不到，又是一种痛苦。
1、生
第一苦，是“生”。请容我先贫一句，不是生孩子那个“生”，那个算“痛并快乐着”，不算苦难的。作为七苦之首的“生”，就是活着，乃是所有后续苦难的基础。活着就是受苦，正如几何学中的公理一般无需证明。
2、老
第二苦，是“老”。随着岁月的流逝，曾经的精力、健康、记忆一一随风而去，老去的恐惧日渐清晰。对“老”的恐惧，本质上是一种“得到后再眼睁睁失去”的恐惧。
3、病
病来如山倒，虽然打过拳击的人不多，但骤然被击倒的感觉所有大病过的人都有体会。昨天还力拔山兮气盖世，今天就手难缚鸡气游丝了。
若是那病不致命，则又有病去如抽丝的过程来折磨人。病中精力不继，什么都干不了，唯有睡觉；但那觉也不是无限可睡的，睡到一定程度，便只好睁着眼睛呆呆地享受病痛了。
4、死
死的可怕，不在过程——那短暂得可以忽略不计——而在它的不可抗拒性。人对自己命运的认知，唯一明确的便是一定会死，大多数人不会喜欢死，对它无可逃避的终极性自然也恐惧有加；死之苦难，便在明知山有虎，只能虎山行——武松也是打不过这只老虎的。
当人不再恐惧死亡，它作为苦难的特质也便消失，甚至可以作为一种享受——曾经有一对老夫妇出门，老头觉得冷，回家戴了副手套，然后他们走到一片树林里，上吊。
对这种如此精致而从容的死法来说，苦难毋宁说是艺术。在七苦之中，死是比较老实的，若有动力，通常这个苦难一求便来，这点比“病”要厚道些。
参考资料来源：百度百科-七悲
参考资料来源：百度百科-爱别离