• 名人语录关于被人陷害
• 中国古人如何造谣与传谣？
• 瘫痪 暴怒 沉寂 捶打 央求 神色 敏感 诀别 谈雅 深沉 烂漫 喜出望外 絮絮叨叨选其中两个词写一段话
• 用瘫痪暴怒沉寂侍弄捶打憔悴央求絮叨诀别淡雅高洁烂漫翻来覆去喜出望外造句

名人语录关于被人陷害

暗箭中人

暗：暗中；箭：放箭；中：中伤.放冷箭伤害人.比喻暗中用阴险的手段攻击或陷害别人.

出处：宋·刘炎《迩言》卷六：“暗箭中人,其深次骨,人之怨之,亦必次骨,以其掩人所不备也.” 作谓语、定语；形容在背地里耍手段伤害人

恶意中伤

出自恶毒用心去诽谤诬陷伤害别人,中伤说坏话攻击陷害别人.—— 关于陷害别人的成语

出处：宋·释普济《五灯会元》：“利刀割肉疮犹合,恶语伤人恨不销.” 他只会一味地～别人. 作谓语、定语；指伤害别人

含血喷人

比喻捏造事实陷害别人.

出处：宋·晓莹《罗湖野录》卷二：“含血喷人,先污其口；百丈野狐,失头狂走.” 况且没有把柄的事,给一个低三下四的奴才,～,自己倒站着听风凉话儿!清·曾朴《孽海花》第十八回

含血潠人

比喻捏造事实陷害别人.同“含血喷人”.

出处：无

含血噀人

噀,喷.比喻捏造事实陷害别人.同“含血喷人”.—— 描写陷害别人的成语

出处：《五灯会元·黄龙新禅师法嗣·崇觉空禅师》：“含血噀人,先污其口.百丈野狐,失头狂走.蓦地唤回,打个筋斗.”

罗织构陷

罗织：收集编造；构陷：用虚构的罪名去陷诬人.形容千方百计地陷害别人.

出处：《后汉书·顺帝纪》：“王圣等惧有后祸,遂与丰京其构陷太子,太子坐废为济阴王.”

凿空投隙

指寻找时机、捏造罪名.

出处：《新唐书·酷吏传序》：“推劾之吏,以嶮责痛诋为功,凿空投隙,相矜以残.”

造谣中伤

中伤：攻击和陷害别人.制造谣言,陷害别人.—— 关于陷害别人的成语

出处：无 这人品质恶劣,对别人惯会造谣中伤.

中国古人如何造谣与传谣？

　　谣言也有历史？当然有，且两千多年了，可谓源远流长。谣言包括造谣和传谣，中国古人把造谣简称为“谣”，把传谣简称为“诼（zhuó）”，合在一起叫“谣诼”。《楚辞·离骚》：“众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫。”

　　中国古人如何造谣与传谣？概而言之，也有“四大发明”。

　　
　　童谣，孩子口中喷火药。“童谣之言，将有徵於此”，“徵”即征兆，古人认为主吉凶，代表着某种预示。

　　 西汉末，公孙述称帝后废除五铢钱，老百姓因此被盘剥至赤贫，蜀中儿童便四处传唱童谣：“黄牛白腹，五铢当复”。黄牛指王莽，白腹即指公孙述，五铢是汉钱。这首童谣是在预言公孙述会像王莽一样被消灭，汉朝江山就要恢复。果然到了公元36年，公孙述被刘秀消灭，其结局一如王莽，汉政权得以“光复”。

　　本来童谣是专门为小孩子作的短诗，强调格律和韵脚，让孩子口头传唱的一种文学艺术形式。可为何不叫童歌或儿歌，而称童谣呢？明代杨慎的一个注，颇能说明问题，他在《丹铅总录》里说：“童子歌曰童谣，以其出自胸臆，不由人教也。”

　　这句话显然是反过来说的，小孩子若“出自胸臆，不由人教”而唱歌，多半只会唱“羊宝宝、兔宝宝，我们一起做游戏”一类的儿歌，又怎能唱出预示世运或人事的童谣来？可见童谣之所以被称为童谣，是因为儿歌这种形式被人利用了。有心造谣者炮制出形似儿歌的谣言，然后教给孩子广泛传唱，以实现其蛊惑人心的目的。

　　谶纬，狼披羊皮装指南。谶是秦汉间巫师、方士编造的预示吉凶的隐语，纬是汉代附会儒家经义衍生出来的一类书，被汉光武帝刘秀之后的人称为“内学”，而原本的经典反被称为“外学”。如果把“谶”称为狡猾的狼的话，那么，它披着的儒家经义的外衣，就如同羊皮了。

　　蒙曼副教授近期在百家讲坛说杨广，就提到当时的一则谶纬，有江湖人士对杨广说，姓李的当坐江山。原话不是这样的，大概意思如此。这是典型的谣言，但隋炀帝深信不疑，亲手导演出一幕人间惨剧，株连杀害数十人，连嫡亲外甥女也不放过。最终逼反了李渊，让谣言变成了实话。无独有偶，秦始皇时，方士卢生入海求仙，带回《图录》一书，中有“亡秦者胡也”的谶语，这也是典型的谶纬。秦始皇理解反了，派大儿子去灭胡，最终，在小儿子胡亥手上断送了大秦江山。

　　由于谶的外包装是纬（儒家经义），使得本是空穴来风的谣言，听起来更具迷惑性，由不得听众不信，其“指南”效果十分惊人。

　　如宋朝时福建闽江（南台江）边上住有一个姓章的大户人家，其儿子叫章得象，好学勤奋，人们认为他将来必成大器。于是，章家有人炮制谶纬----“南台江合出率相”，故作神秘地暗地里跟别人说，以至于很快传谣到了京城。待章得象赴京赶考，礼部主考官个个“被指南”而开绿灯，章得象顺利中科，从此官运亨通，吉星高照，连升同知枢密院事、户部侍郎，最后荣升同中书门下平章事、集贤殿大学士，做了宰相。

　　
　　风闻，合法的谣言印刷术。在中国古代，监察御史等言官有“风闻言事”的特权，所谓“言者无罪闻者足戒”也。这种机制的特点是，无论言官所说是不是真的，言官不用对其言负责，也即造谣与传谣者无罪；而被言者必须“足戒”，若不服，就要自我辟谣，拿出辩驳的有力证据来。这种机制直接产生的后果是，谣言被合法地不断制造和印刷（传谣）。

　　如南宋庆元二年，监察御史沈继祖“风闻言事”，指控朱熹十宗罪，无一罪有真凭实据，件件皆属“风闻”。而朱熹对这种谣言不屑一顾，无心辟谣，致使理学成一时伪学，朱熹本人亦被赶出朝廷。随后，沈继祖的好友洪迈，则开始合法地传谣，在其《夷坚志》中，进一步诋毁朱熹包养尼姑为妾，等等。

　　古代的风闻，说到底也有“无风亦可闻”的特点，不论谣言是否有出处，哪怕是出于言官自己，也没有关系。在这种情形之下，造谣者和传谣者，其实是同一个人。如果换做今天，无疑就是公然诽谤，有司必将依法究问其罪的。但在古代，就属于合法。

　　辟言，艰难的造纸改良。造谣传谣容易，而辟谣则难于上青天。《诗·小雅·雨无止》中说，“辟言不信”。什么意思？“辟言”即法度之说，也就是说，当谣言满天飞的时候，严肃的法律出来辟谣，世人依然不会相信。可见一旦谣言四起，辟谣之路是多么的艰辛！也正因为如此，中国谣言的历史是那么的漫长。

　　因此，我把辟谣喻为造纸，其改良历程，从竹片、木片到公元105年的蔡伦制造出植物纤维纸，经过了千年之久。

　　在古代，辟谣还称辟邪，因为谣言如同邪说，是一种不良风气。我们读红楼梦时会发现，大多数过来人很害怕一些有所喻指的灯谜、诗句等，而年轻人则不怕，甚至还感觉有趣。如贾政因为一句灯谜，会郁郁寡欢老半天，而贾宝玉则意会而喜。何故？大环境使然也。宋玉在《风赋》里说：“臣闻于师：‘枳句来巢，空穴来风。其所托者然，则风气殊焉。’”

　　歪风邪气正是造谣传谣者的大环境“依托”，人们受习惯思维的支配，对谣言总会先入为主，往往深信不疑。

　　若想有效辟谣，就必须去其所“依托”，净化社会风气，这显然是一项长期而艰巨的社会系统工程。谣言止于智者，当全民皆为智者的时候，“辟言乃信”。

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爸爸敏感的发现了在妈妈床下装深沉的王叔叔

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他虽然瘫痪在床,但凭借收音机和电视机,也可以足不出户而知天下事了。

奔腾不息地长江，变成了一条暴怒的巨龙。

最近一段时间,在外地打工的哥哥音讯沉寂,家人焦急万分。

在一个著名禅寺里有一个和尚,职责是侍弄花园.

银匠用手工把这些纯铁捶打到合适的厚度。