下列对“人与自然”的表述,不正确的是 A.董仲舒的“天人感应”学说完全没有反映人与自然的关系 B

A “天人感应”中的“天”即自然,但其理论属于唯心主义.

“在天之变,日月薄蚀.四十二月日一食.五(十)六月月亦一食.食有常数,不在政治.百变千灾,皆同一状

D试题分析:原文出自东汉唯物主义思想家王充,他认为天是自然,而人也是自然的产物,“人不能以行感天,天亦不能随行而应人”.他认为社会的政治、道德与自然界的灾异无关,所谓＂天人感应＂的说法只是人们以自己的想法去比拟天的结果.

董仲舒提出:“天生民性,有善质而未能善,于是为之立王以善之,此天意也.”这一观点在当时的主要影响是

C 试题分析:本题考查解读材料信息的能力.这句话的意思是:上天赋予人的本性,有的人天生具有善的素质而不能成为善良的人,于是上天树立王道来教化这些人为善,这是天意啊.这是董仲舒天人感应、天人合一思想的体现,这种思想的提出迎合了汉加强君主专制的需要,故选C.

关于中医天人观思想的理解错误的是a天人感应b顺应自然c适应自然d天人同道

错啦,刚刚看了一下,顺应自然是对的,应该是选A天人感应 哈哈,你是不是选的中医药与中国传统文化那个通识课?我不会说我也是的,啦啦啦

东汉王充《论衡》中记载:“天能谴告人君,则亦能故命圣君.择才若尧舜,受以王命,委以王事,勿付与知

D 试题分析:从王充的观点来看.他认为如果天真能谴告人君,当亦能命如尧舜那样的圣君贤主治理社会,那就用不着谴告了.可是“今则不然,生庸庸之君,失道废德,随谴告之,何不惮劳”也如此!看来所谓谴告说是靠不住的.这就反映出王充从矛盾律的角度来论证“君权神授”“天人感应”的不正确性.故正确答案为D.

天人合一与君权神授的关系是什么?

董仲舒的儒学其实是为了迎合统治者而经过改革的.君权神授:就是说君主的权力是上天的神授予的,皇帝又称天子,就是天的儿子,就是体现了这个词的意思.而天人合一和天人感应其实都是一个意思,就是人类的行为会影响天道的变化,比如说发生了什么天灾,就代表了皇上失德,乃上天的惩罚,以此让君主反思自己的错误.这就是天人感应和天人合一的意思

天人感应与天人合一有什么区别?

董仲舒认为,天和人同类相通,相互感应,天能干预人事,人亦能感应上天.“天人合一”就是人与大自然要合一,要和平共处,不要讲征服与被征服.天人感应把天和人...

《 吕氏春秋· 审时 》:“ 夫稼 ,为之者人也,生之者地也,养之者天也.”与此思想最为接近的是( )

C 试题分析:材料的意思是庄稼,播种它的是人,令它成活的是土地,滋养它的是上天.指出了农业发展离不开天、地、人的共同作用.故这体现了天人关系的和谐.选C.

董仲舒新儒学的基础是“天人感应”,认为“道之大原于天”,主张“屈民而伸君,屈君而伸天”.由此可见

君主受命于天,且应顺应天意,达到天人合一.即为加强中央集权 把法家权术外面包上一层漂亮的仁德的儒家的外衣.

中国古代科技讲究天人合一,重视人与自然的关系.下列观点符合这一特点的有①孔子日“多闻阙疑,慎言其余

中国古代科技讲究天人合一,重视人与自然的关系.下列观点符合这一特点的有①孔子日“多闻阙疑,慎言其余” ②“知之为知之,不知为不知,是知也”③“天行有常,不为尧存,不 中国古代科技讲究天人合一,重视人与自然的关系.下列观点符合这一特点的有 ①孔子日“多闻阙疑,慎言其余” ②“知之为知之,不知为不知,是知也” ③“天行有常,不为尧存,不为桀亡” ④“无为”思想 [ ] a.①② b.③④ c.①②③④ d.②③ b