希伯来书第二章一至四r节的经文解释
答：
【来二1】「所以，我们当越发郑重所听见的道理，恐怕我们随流失去。」
〔原文字义〕「越发」格外；「道理」(中性冠词)；「恐怕」免得；「随流失去」漂离，从旁漂过，滑过，滑跌，漏掉。
〔文意注解〕「所以，」乃承接上文，表示下面的话，是因为第一章所述内容的缘故。
下面一至四节乃是本书中第一段插入的警戒和劝勉。
「我们当越发郑重所听见的道理，」『越发郑重』意指格外不可忽略；『所听见的道理』指神子所给我们直接或间接的晓谕(参一2)，包括他藉圣经和传道人向我们说的话，主要是指救恩的道理(参3节)，包括对三一神位格和基督救赎工作的正确认识。
「恐怕我们随流失去，」『恐怕』意指如果轻忽的话，就会有不好的结果产生；『随流失去』意指不知不觉地被漂离正确的方向，或滑过而达不到目的地，或漏掉所已经得着的。
本句有二意：(1)指我们『本人』将会受到亏损(参2节)；(2)指将不能完满享受『这么大的救恩』(参3节)。
〔话中之光〕(一)神将救恩的道理启示给我们，不仅是要我们明白而已，乃是要我们全心全意地存在心里，并且有所回应。
(二)我们对真理的存心与态度，影响我们蒙恩的程度；我们在神面前属灵光景的好坏，端视我们是否郑重对待所听见的真理。
(三)世界上有各式各样的潮流，吸引并霸占人们的心，使人们不知不觉地依附潮流的趋向，从而被带离开神，漂来漂去，结局不堪设想。
(四)在属灵的道路上，不进则退；我们若不竭力向前，就必被推动退后，不可能保持原状。
(五)基督徒所已经得着恩典，若不用心保守，就会有漏掉和失去的可能。只有全心全意的人，才能接受神的全备恩典。
【来二2】「那藉着天使所传的话既是确定的；凡干犯悖逆的都受了该受的报应。」
〔原文字义〕「干犯」违犯，逾越轨道；「悖逆」不服，不听；「报应」还清所欠的工价，给予报偿。
〔文意注解〕「那藉着天使所传的话既是确定的，」『藉着天使所传的话』指律法(徒七53；申卅三2注意『万万圣者』)，亦即旧约；『是确定的』意指无可置疑。
「凡干犯悖逆的都受了该受的报应，」『干犯』指不该作而去作(积极方面)，违背了律法，超越其所定的界限；『悖逆』指该作而不去作(消极方面)，漠视律法的教训，拒绝听从；『报应』指受惩罚。
从前旧约时代以色列民干犯了神藉天使所传的律法，都受到神的惩罚(参利十1~2；廿四10~23；民十四32~37；十六25~35)。
〔话中之光〕(一)真理的教导，是要听见的人明白而遵行的；信徒对神所启示的心意，凡是不顺服遵行的，就是悖逆，等同干犯。
(二)基督徒在属灵的事上，绝对没有中立的可能；袖手旁观的人，在消极方面没有达到神的要求。
【来二3】「我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢？这救恩起先是主亲自讲的，后来是听见的人给我们证实了。」
〔原文字义〕「这么大」极大，无与伦比，无可模拟；「逃罪」逃脱，逃避；「证实」使坚固，使坚定，确定。
〔文意注解〕「我们若忽略这么大的救恩，」『救恩』指我们信主的人所要承受的完全救恩(参一14)，包含了已经得着、现今正在得着和将来还要得着的救恩(参林后一10)：(1)已经得着的救恩――得着赦罪和永生；(2)现今正在得着的救恩――享受基督作生命的好处和安息；(3)将来还要得着的救恩――承受国度和荣耀。
『这么大的救恩』是形容救恩的丰盛伟大，不单指救恩的内容和性质之伟大，更是指救恩的起源和执行者之伟大，因为它：(1)源自神自己的旨意；(2)基督所完成并亲自传讲；(3)圣灵的证实(参3~4节)。三一神均有分于这个救恩，所以称它为『这么大的救恩』。
注意，本句里的『忽略』和『这么大』是相反的对照用词。按一般正常人的反应，人所忽略的乃是芝麻小事，而对重大的事则格外重视才对。然而今却一反常态，这么大的救恩竟有被人忽略的可能。
「怎能逃罪呢，」『逃罪』指受到报应(参2节)，即须付出代价；这代价或系指失去今生享受基督作生命的好处和安息，以及失去将来所要承受的国度和荣耀，亦即不能与基督一同作王。
「这救恩起先是主亲自讲的，」『主亲自讲的』是与『藉着天使所传的话』(参2节)成对比；此处意指干犯了天使所传的话，尚且有罪，何况若是忽略了主亲自讲的救恩的道理，其后果更是不堪设想。
「后来是听见的人给我们证实了，」本句暗示《希伯来书》的作者和受者，并未亲耳听见主在世时所传讲的话，而是他的门徒(听见的人)转述要旨给他们(参彼后一16；约壹一1)。
〔话中之光〕(一)我们的危险，并不在于否认救恩的功效，而是在于『忽略』了它，行事为人与所蒙的恩不相称(参弗四1)。
(二)救恩是神的施与，忽略救恩就是不尊重施恩的神。
(三)主所要赏赐给信他之人的救恩，是『这么大的救恩』，终我们一生之久，也不能享受竭尽。
(四)我们所蒙受的恩典越大，所负的责任也越大；我们不可徒受他的恩典(林后六1)。
(五)人若真正认识了救恩的丰盛荣耀与伟大，自然会被吸引而欢欢喜喜变卖一切所有的，去买这颗贵重的珠子(参太十三45~46)。
(六)救恩的福音，是叫接受的人脱离罪，但也叫忽略它的人不能逃罪。
(七)罪对人来说是一种捆绑，叫人过无自由的生涯；人若忽略救恩，就不能逃罪，就难免被罪捆绑；反过来说，人若郑重所听见救恩的道理(参1节)，就能恢复自由的身分，作个真正的人。
(八)我们这些生在末世的人，虽然没有机会亲耳听见主耶稣在肉身里所讲的话，但仍能听见他在圣灵里藉着圣经或圣徒向我们所说的话(参彼后一21)。
(九)对于圣经上的话，我们应当按正意分解(提后二15)，不可曲解；对于传道人或别人的讲论，我们不要藐视，但宜慎思明辨(帖前五20~22；林前十四29；徒十七11)。
【来二4】「神又按自己的旨意，用神迹、奇事和百般的异能，并圣灵的恩赐，同他们作见证。」
〔原文字义〕「神迹」表记，记号，异兆；「奇事」神奇的事；「百般」一切的，各样的，全部的；「异能」能力，权，力量；「恩赐」分赐，剖开。
〔文意注解〕「神又按自己的旨意，」指下面所提到的事，乃是出于神自己的旨意，而非出于人特意的安排。
「用神迹、奇事和百般的异能，」神迹、奇事、异能这三个词意义相近，都是指出于神的作为，但所着重的点不同。『神迹』偏重在表明它是出于神『手』的作为；『奇事』偏重在表明『事情』本身的不凡；『异能』偏重在表明『能力』的不凡。
「并圣灵的恩赐，」指因得着圣灵而在身上显出属灵的功用，圣灵随己意将属灵的功用分赐给各人(参林前十二4~11)。
「同他们作见证，」意指神迹、奇事、异能和恩赐是为着帮助那些传讲主话的人作见证，从旁证实他们所传讲的乃是出于神。
〔话中之光〕(一)神迹、奇事、异能和恩赐，都是按神的旨意而有的，并非任何属灵的人随己意行出来的，因此，若有人自认为具有特别的属灵恩赐，而召开神迹大会，在众人面前施行神迹奇事，恐怕绝大多数都是假冒的。
(二)神是神迹、奇事、异能和恩赐的『主使者』，他的手一作工，就是神迹奇事；他的手不作工，凡人手所行的都是人迹怪事，与人无益。
(三)神迹、奇事、异能和恩赐的主要功用和目的，是要为神作见证，使看见和听见的人信服神，而不是拜服人；这与今日的灵恩运动现象背道而驰，他们有许多人乃是以敬虔为得利的门路(提前六5)。
(四)凡是出于主的话，无论是他亲自讲在人的心灵里，或是藉着听见他话的人证实的(参3节)，神必藉着圣灵同作见证，所以我们不可等闲看待。
耶和华说过最经典的话.
耶和华是独一的真神上帝，他说的话语就是真理和生命，下面是一些非常经典的话语：
1 起初神创造天地。(创 1:1)
2 神说："要有光"，就有了光。(创 1:3)
3 神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。(创1:27)
4 耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。(创 2:7)
5 因此，人要离开父母与妻子连合，二人成为一体。(创2:24)
6 亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义。(创 15:6)
7 从前你们的意思是要害我，但神的意思原是好的，要保全许多人的性命，成就今日的光景。(创 50:20)
8 神对摩西说："我是自有永有的。"又说："你要对以色列人这样说：'那自有的打发我到你们这里来。'" (出 3:14)
9 这血要在你们所住的房屋上作记号，我一见这血，就越过你们去，我击杀埃及地头生的时候，灾殃必不临到你们身上灭你们。(出 12:13)
10 日间，耶和华在云柱中领他们的路；夜间，在火柱中光照他们，使他们日夜都可以行走。(出 13：21)
11 除了我以外，你不可有别的神。(出 20:3)
12 不可妄称耶和华你神的名，因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪。(出 20:7)
13 因为活物的生命是在血中。我把这血赐给你们，可以在坛上为你们的生命赎罪，因血里有生命，所以能赎罪。(利 17:11)
14 你们要归我为圣，因为我耶和华是圣的，并叫你们与万民有分别，使你们作我的民。(利 20:26)
15 耶和华若喜悦我们，就必将我们领进那地，把地赐给我们。那地原是流奶与蜜之地。(民 14:8)
16 耶和华对摩西说：“这百姓藐视我要到几时呢？我在他们中间行了这一切神迹，他们还不信我要到几时呢？ ”(民 14:11)
17 惟独我的仆人迦勒，因他另有一个心志，专一跟从我，我就把他领进他所去过的那地；他的后裔也必得那地为业。(民 14:24)
18 耶和华对摩西、亚伦 说：“因为你们不信我，不在以色列人眼前尊我为圣，所以你们必不得领这会众进我所赐给他们的地去。”(民 20:12)
19 你要尽心，尽性，尽力爱耶和华你的神。(申 6:5)
20 也要殷勤教训你的儿女。无论你坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要谈论。(申 6:7)
21 所以，你要知道耶和华你的神，他是神，是信实的神。向爱他，守他诫命的人守约，施慈爱，直到千代。(申 7:9)
22 使你知道，人活着不是单靠食物，乃是靠耶和华口里所出的一切话。(申 8:3下)
23 这律法书不可离开你的口，总要昼夜思想，好使你谨守遵行这书上所写的一切话。如此，你的道路就可以亨通，凡事顺利。(书 1:8)
24 我岂没有吩咐你吗？你当刚强壮胆！不要惧怕，也不要惊惶，因为你无论往哪里去，耶和华你的神必与你同在。(书 1:9)
25 至于我和我家，我们必定事奉耶和华。(书 24:15下)
26 路得说，不要催我回去不跟随你，你往哪里去，我也往那里去。你在哪里住宿，我也在那里住宿。你的国就是我的国，你的神就是我的神。(得 1:16)
27 听命胜于献祭；顺从胜于公羊的脂油。(撒上 15:22下)
28 人是看外貌。耶和华是看内心。(撒上 16:7下)
29 神人说，不要惧怕。与我们同 在的比与他们同 在的更多。(王下 6:16)
30 你们不要忧愁，因靠耶和华而得的喜乐是你们的力量。(尼8:10下)
31 此时你若闭口不言，犹大人必从别处得解脱，蒙拯救，你和你父家，必至灭亡。焉知你得了王后的位分，不是为现今的机会么。(斯 4:14)
32 我赤身出于母胎，也必赤身归回。赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华；耶和华的名是应当称颂的。(伯 1:21)
33 神所惩治的人是有福的！所以你不可轻看全能者的管教。(伯5:17)
34 我知道我的救赎主活着，末了必站立在地上。(伯19:25)
35 然而他知道我所行的路；他试炼我之后，我必如精金。(伯23:10)
36 我从前风闻有你，现在亲眼看见你。(伯 42:5)
37 不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位。(诗1:1)
38 惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福！(诗1:2)
39 他要象一棵树，栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干。凡他所作的，尽都顺利。(诗 1:3)
40 耶和华啊，早晨你必听我的声音；早晨我必向你陈明我的心意，并要警醒。(诗 5:3)
41 我观看你指头所造的天，并你所陈设的月亮星宿。便说，人算甚么，你竟顾念他，世人算甚么，你竟顾念他。(诗 8:3-4)
43 你叫他比天使（或作“神”）微小一点，并赐他荣耀尊贵为冠冕。(诗 8:5)
44 我的心哪，你曾对耶和华说：“你是我的主，我的好处不在你以外。” (诗 16:2)
45 我将耶和华常摆在我面前，因他在我右边，我便不至摇动。(诗16:8)
46 因此，我的心欢喜，我的灵（原文作“荣耀”）快乐，我的肉身也要安然居住。(诗 16:9)
47 耶和华的律法全备，能苏醒人心；耶和华的法度确定，能使愚人有智慧。(诗 19:7)
48 耶和华我的磐石，我的救赎主啊! 愿我口中的言语，心里的意念，在你面前蒙悦纳。(诗 19:14)
49 有人靠车，有人靠马，但我们要提到耶和华我们神的名。(诗20:7)
50 耶和华是我的牧者，我必不至缺乏。(诗 23:1)
51 他使我躺卧在青草地上，领我在可安歇的水边。他使我的灵魂苏醒，为自己的名引导我走义路。(诗 23:2-3)
53 我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为你与我同在；你的杖，你的竿，都安慰我。(诗 23:4)
54 在我敌人面前，你为我摆设筵席；你用油膏了我的头，使我的福杯满溢。(诗 23:5)
55 我一生一世必有恩惠慈爱随着我，我且要住在耶和华的殿中，直到永远。(诗 23:6)
56 有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求；就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰他的荣美，在他的殿里求问。(诗 27:4)
57 因为他的怒气不过是转眼之间，他的恩典乃是一生之久。一宿虽然有哭泣，早晨便必欢呼。(诗 30:5)
58 以耶和华为神的，那国是有福的！他所拣选为自己产业的，那民是有福的！(诗 33:12)
59 你们要尝尝主恩的滋味，便知道他是美善，投靠他的人有福了！(诗 34:8)
60 耶和华靠近伤心的人，拯救灵性痛悔的人。(诗 34:18)
61 你当默然倚靠耶和华，耐性等候他。不要因那道路通达的和那恶谋成就的，心怀不平。(诗 37:7)
62 神啊，求你按你的慈爱伶恤我，按你丰盛的慈悲涂抹我的过犯。(诗 51:1)
63 神啊，求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵。(诗51:10)
64 神所要的祭，就是忧伤的灵。神啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看。(诗 51:17)
65 天天背负我们重担的主，就是拯救我们的神，是应当称颂的！(诗 68:19)
66 我要歌唱耶和华的慈爱，直到永远；我要用口将你的信实传与万代。(诗 89:1)
67 我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁；但其中所矜夸的，不过是劳苦愁烦，转眼成空，我们便如飞而去。(诗 90:10)
68 求你指教我们怎样数算自己的日子，好叫我们得着智慧的心。(诗 90:12)
69 住在至高者隐密处的，必住在全能者的荫下。(诗 91:1)
70 他们年老的时候，仍要结果子；要满了汁浆而常发青。(诗92:14)
71 天离地何等地高，他的慈爱向敬畏他的人，也是何等地大。东离西有多远，他叫我们的过犯，离我们也有多远。(诗 103:11-12)
73 有耶和华帮助我。我必不惧怕。人能把我怎么样呢。(诗118:6)
74 这是耶和华所定的日子。我们在其中要高兴欢喜。(诗118:24)
75 少年人用什么洁净他的行为呢。是要遵行你的话。(诗119:9)
76 我将你的话藏在心里，免得我得罪你。(诗 119:11)
77 你的话是我脚前的灯，是我路上的光。(诗 119:105)
78 你的言语一解开，就发出亮光，使愚人通达。(诗119:130)
79 流泪撒种的，必欢呼收割。(诗 126:5)
80 若不是耶和华建造房屋，建造的人就枉然劳力。若不是耶和华看守城池，看守的人就枉然警醒。(诗 127:1)
圣经申命记14章8节什么意思?
感谢主的恩典！这里(倒嚼）的原意是指，神的话不是过耳不留，而是要反复靻蹻，直至消化为止。
诗篇137章8.9节的解经，不明白这两节的经文含义！求主帮助！
大卫鲍森的讲道中专门提到这句经文，看着相当强烈的诅咒。
如果我的领受不对，求主让你不记得。
7 耶路撒冷 遭难的日子，以东人说：拆毁！拆毁！直拆到根基！耶和华啊，求你记念这仇！
8 将要被灭的巴比伦城啊，报复你像你待我们的，那人便为有福！
9拿你的婴孩摔在磐石上的，那人便为有福！
诗篇通常是大卫王的作品，你可以查一下这篇有没有出处，大卫很多诗是受感的预言，比较明显的就是预言耶稣的，他们为你的内衣。。。
不管是不是大卫的预言，他是看见若干年后子孙被掳掠到巴比伦的场景，第七句是以东人的幸灾乐祸，他们是以扫的后代，实际上就是跟以色列人很近的亲戚，但每次犹太人倒霉以东人就会这样，有时候还趁火打劫，从其他先知预言里可以看出他们遭的报应是足够的，今天巴勒斯坦人说他们是以东人的后代，其实他们很多还在过着难民营的生活，跟以色列是没法比。
第八、九句出现在圣经里是很强烈的诅咒，这么强烈的原因也归咎于巴比伦人的非常的残暴，当时以色列被菲利士人，叙利亚人攻打的时候已经很可怜了，结果当一个先知看见神的责罚最后是借着巴比伦人就完全傻眼了，巴比伦人有一种刑罚就是地上支上向上尖的木桩，然后就把人丢上去了，你看以赛亚的预言，他们一点不怜悯小孩，强暴妇女等等的，你可以从日本南京大屠杀的一些片段中得到这种情绪，巴比伦估计比蒙古人还有狠毒，后边这些先知大部分都在大卫王以后的年代，如果大卫看见这样的场景看见自己的子孙这样的遭遇，发这样的诅咒是可以理解的，如果什么人报复巴比伦人，就算同样的方法，那人就得祝福，如果我没记错巴比伦以后是马代波斯，他们就算同样的手段去对付巴比伦人，他们却得祝福，巴比伦人却要得到跟犹太人一样的结局，犹太人的很多婴儿就是这样被扔木桩钉死的，大卫诅咒巴比伦人他们的婴儿被摔在石头上死了，然后做这事的人却得祝福。。。犹太人回归 的时候那个国王就是很仁慈的一位君主，这个祝福对他再好不过。
其实这里可想而知犹太人败坏以后拜偶像的结局有多悲惨。。。但那个为此傻眼的先知看到更远的场景，为此颂赞神的救恩，后边的预言都是指向耶稣到来的救恩，而且犹太人被掳回归以后，的确再没有拜偶像的问题。
巴比伦人的结局可以从其他先知书上看见，他所在的地方变为荒场，无人居住，牧羊人都不敢去那里，就像闹鬼一样，只有野兽出没那里，萨达姆还梦想恢复历史上他认为的伟大的巴比伦空中花园，结果他还没展开这个计划自己就被挂起来了。。。
也许我说得太复杂，简单的逻辑就是巴比伦（尼布甲尼撒王）这么对待犹太人，你要遭遇同犹太人一样的报应，报应你的人却得到大卫的祝福，就算那些人跟巴比伦人一样凶狠地对待婴儿，那人也受祝福，这里就暗示了犹太人受的刑罚就是有这样残酷，以色列家几十个人到里了埃及，出来的时候400年有200万人，我测算过人口真可以这么飞涨，然后又在迦南呆了几百年还是上千年，人口会很多的，但那200万人，合格的成年人只有两个，因为他们相信神，信靠神，而后在巴比伦的余民只有几千人，可以想象结局何等凄惨，作为基督徒，其实心里是很难受的，这个就是神当年的心情，救恩是出于犹太人的，所以基督徒在神的心意里面，会真的把犹太人当成自己的兄弟亲戚，知道他们受的这些苦，的确是自己的问题，但这么大的牺牲，却把救恩带给了世上的万族，所以要祝福他们，就是阿拉伯人也祝福他们，他们也是亚伯拉罕的后裔，巴勒斯坦人也祝福他们，他们是以扫的后裔。。。。。。
至于马代波斯帝国是否这么凶狠地对待巴比伦，其实不重要了，圣经很多时候都避免暴露这些赤裸的恶，就像创世纪大洪水年代的描述：“人终日所想，仅都是恶。”