• 维特根斯坦的主要哲学思想有哪些？
• 维特根斯坦的数学哲学主要讲什么,他做出了哪些贡献?
• 维特根斯坦的《哲学研究》，到底讲了什么，我买了译本但看不明白？
• 维特根斯坦后期哲学对心理学的研究成为哪个哲学的重要组成部分

维特根斯坦的主要哲学思想有哪些？

他的思想分为前后两个阶段，以他的《逻辑哲学论》和《哲学研究》两本书分别为代表：

1.他的前期思想主要是解构，让哲学成为语言学问题，哲学必须直面语言，“凡是能够说的事情，都能够说清楚，而凡是不能说的事情，就应该沉默”，哲学无非是把问题讲清楚。后者又把哲学回归哲学，在解构之后是建构，创造一套严格的可以表述哲学的语言是不可能的，因为日常生活的语言是生生不息的，这是哲学的基础和源泉，所以哲学的本质应该在日常生活解决，在“游戏”中理解游戏。

2.维特根斯坦的前后期思想转变很大，他在《哲学研究》序言中说明前期著作犯了严重的错误，当然，他也说过要把前后期著作对比，以前期著作作为背景来理解后期哲学。维特根斯坦思想转变来源于他自己的长期的独立思考以及他的老师或朋友的帮助。他的独立思考焦点在于如何成为一个“形而上学的自我”，一个可与世界进行不断信息交流的自我。他的老师或朋友，如经济学家皮耶罗·斯拉法则使他接触到语言社会性的一面，他们的观点对于纯正安静的逻辑世界是一种冲击，因而也有助于维特根斯坦走出纯净的逻辑世界，面向喧闹的日常语言交流世界。

维特根斯坦的数学哲学主要讲什么,他做出了哪些贡献?

维特根斯坦二十年代初在哲学界开始崭露头角。早年他曾受罗素的影响而成为逻辑经验主义的先驱之一，后来他脱离了该哲学流派而成为日常语言哲学的主要代表。维特根斯坦早期所坚持的逻辑经验主义和后期所坚持的日常语言哲学是实证主义哲学中的两个不同流派。它们都认为，认识不能超越于经验之外。逻辑经验主义主张经验证实的原则，语言，语词、语句的意义是由它们所对应的经验事实决定的，而真理就是命题和经验事实的一致，真理的标准在于经验的证实。日常语言哲学主张日常语言分析的原则，语言、语词、语句未有固定的经验对应者，它们的意义是由人们日常习惯中所约定的语言规则。事实上，这两个流派都否定语言，语词、语句反映客观实在，从而殊途同归，陷入主观经验主义。维特根斯坦的哲学曾经震动了西方哲学界，许多与他同时代的和在他之后的西方哲学家都不同程度地受到他的影响，包括他的老师罗素也曾—度接受了他的哲学。维特根斯坦在现代西方哲学界独树一帜，其影响经久不衰。他不仅对逻辑经验主义哲学、日常语言哲学的发展，而且对哲学方法论，逻辑学(尤其是数理逻辑)的发展都作出了不可磨灭的重大贡献。近些年来，西方许多国家涌现出一大批研究维特根斯坦哲学的专家，学者，出版了大量的专著文献。奥地利还多次举办了国际维特根斯坦专题讨论会。在四方哲学界，有人称他的哲学为上一世纪唯心主义哲学转变为本世纪分析哲学的“革命”；也有人称他是把现代哲学方法“推进到决定性转折的第一人”。英国大英百科全书出版社出版的《今日伟大思想》1979年卷和1980年卷把他列为二十世纪社会科学六十二项重大成果(其中哲学为五项)的代表之一。总之，现代西方哲学家们对维特根斯坦的评价虽是众说纷纭，但维特根斯坦在现代西方哲学界的重要地位是不应忽视的。

思想

维特根斯坦是语言学派(大约相当于分析哲学)的主要代表人物。他思想的最初源泉主要来自弗雷格的现代逻辑学成果、罗素与怀特海写的《数学原理》和G.E.摩尔的《伦理学原理》。他的哲学主要研究的是语言，他想揭示当人们交流时，表达自己的时候到发生了什么。他主张哲学的本质就是语言。语言是人类思想的表达，是整个文明的基础，哲学的本质只能在语言中寻找。他消解了传统形而上学的唯一本质，为哲学找到了新的发展方向。他的主要著作《逻辑哲学论》和《哲学研究》分别代表了横贯其一生的哲学道路的两个互为对比的阶段。前者主要是解构，让哲学成为语言学问题，哲学必须直面语言，“凡是能够说的事情，都能够说清楚，而凡是不能说的事情，就应该沉默”，哲学无非是把问题讲清楚。后者又把哲学回归哲学，在解构之后是建构，创造一套严格的可以表述哲学的语言是不可能的，因为日常生活的语言是生生不息的，这是哲学的基础和源泉，所以哲学的本质应该在日常生活解决，在“游戏”中理解游戏。 维特根斯坦他的前后期思想转变很大，他在《哲学研究》序言中说明前期著作犯了严重的错误，当然，他也说过要把前后期著作对比，以前期著作作为背景来理解后期哲学。维特根斯坦思想转变来源于他自己的长期的独立思考以及他的老师或朋友的帮助。他的独立思考焦点在于如何成为一个“形而上学的自我”，一个可与世界进行不断信息交流的自我。他的老师或朋友，如经济学家皮耶罗·斯拉法则使他接触到语言社会性的一面，他们的观点对于纯正安静的逻辑世界是一种冲击，因而也有助于维特根斯坦走出纯净的逻辑世界，面向喧闹的日常语言交流世界。

哲学简介

维特根斯坦是分析哲学及其语言学派的主要代表人物。他思想的最初源泉主要来自弗雷格的现代逻辑学成果、罗素与怀特海写的《数学原理》和G.E.摩尔的《伦理学原理》。他的主要著作《逻辑哲学论》和《哲学研究》分别代表了横贯其一生的哲学道路的两个互为对比的阶段。 维特根斯坦，他的前后期思想转变很大[4]，他在《哲学研究》序言中说明前期著作犯了严重的错误。然而，他也说过要把前后期著作对比，以前期著作作为背景来理解后期哲学。维特根斯坦思想转变来源于他自己的长期的独立思考以及他的老师或朋友的帮助。 最新的资料表明，维特根斯坦在中学读书时与纳粹德国的缔造者阿道夫·希特勒同校，对希特勒种族主义思想是否发生过影响，值得人们进一步探讨。[

维特根斯坦的《哲学研究》，到底讲了什么，我买了译本但看不明白？

不知道楼主学习哲学到什么阶段了，这本书一般是“骨灰级”才会去专门研究的。。

这本书是他死后别人整理成的，比较难（主要是没有一定的连贯体系，都是看上去支离破碎的语录），我一开始直接看也看不太懂，建议先看一些导读性的书（比如哲学史里的介绍），这里简单说下:

关键是要搞懂这本书区别于他前期思想里的“人工语言”（《逻辑哲学论》）的地方，《逻辑哲学论》主要是解构，让哲学成为语言学问题，哲学必须直面语言，“凡是能够说的事情，都能够说清楚，而凡是不能说的事情，就应该沉默”，哲学无非是把问题讲清楚。

《哲学研究》这本书强调日常语言、语言游戏说。就是从认识论转向了语言哲学，又把哲学回归哲学，在解构之后是建构。

创造一套严格的可以表述哲学的语言是不可能的，因为日常生活的语言是生生不息的，这是哲学的基础和源泉，所以哲学的本质应该在日常生活解决，在“游戏”中理解游戏。

维特根斯坦后期哲学对心理学的研究成为哪个哲学的重要组成部分

维特根斯坦无疑是!"世纪西方最重要的哲学家之一，他的两部重要著作《逻辑哲学论》和《哲学研究》对以后西方哲学的发展都产生了重大启迪，前者极大地影响了%"年代维也纳学派的发展，而后者则极大地影响了’"年代日常语言分析哲学的产生，也正是在这个意义上，维特根斯坦被称为分析哲学的精神教父。然而一方面由于维特根斯坦本人在《哲学研究》中对《逻辑哲学论》并不十分具体的反思———“自从我于十六年前重新开始研究哲学以来，我不得不认识到在我写的第一本著作中有严重错误。”［&］（>!）另一方面则由于现代西方哲学拒斥形而上学的传统与日常生活的转向，人们往往更加推崇后者，因而也就更多了对后者的研究。但实际上《逻辑哲学论》与《哲学研究》具有同等重要的意义，如果没有对前者的理解我们就不可能真正理解后者的产生。按照产生的逻辑看，正是因为先有了《逻辑哲学论》的研究，然后才会有《哲学研究》的产生，这是因为按照内容实质来看，维特根斯坦的这两部著作实际上是对同一问题存在的两个不同域限———“可说的东西”和“不可说的东西”的研究，《逻辑哲学论》说了“可说的东西”，而《哲学研究》则试图说明“不可说的东西”，它们之间并不是如通常所理解的是一种对立与批判的关系，而是一种统一的关系，只有二者的统一才共同形成了一个解决维特根斯坦问题的完整图像。本文正是基于这一前提对《逻辑哲学论》说到“维特根斯坦问题”，这里指的是在维特根斯坦看来，语言“最根本的混淆”和误用使以往整个哲学的命题和问题都失去了意义，因为“关于哲学问题所写的大多数命题和问题，不是假的而是无意义的。因此我们根本不能回答这类问题，而只能确定它们的无意义性。哲学家们的大多数命题和问题，都是因为我们不懂得我们语言的逻辑而产生的”。“语言掩饰着思想。而且达到这种程度，就像不能根据衣服的外形来推出它所遮盖的思想的形式一样；因为衣服外形的设计不是为了揭示身体的形状，

而是为了全然不同的目的。”［!］（>#&）于是哲学的所有问题就集中体现为语言问题，而解决哲学问题的关键就集中体现为澄清语言自身的逻辑与分析语言实际的运用，这也就是说，要使哲学的命题和问题成为对有意义的命题和问题的研究，就只能是对语言的研究，“全部哲学都是一种‘语言批

判’。”［!］（"#!）这就是维特根斯坦开始其哲学的前

提和基础，无论是维特根斯坦的《逻辑哲学论》还是《哲学研究》都是基于对哲学问题的这一假定而对语言问题的研究。然而语言有各种各样的问题，罗素认为有属于心理学的问题，即当我们使用语言打算以它来意指某种东西时，我们心中实际出现的是什么的问题；有属于认识论的问题，即在思想、词或句子和它们指称或指谓的东西之间存在着什么关系的问题；有属于专门科学的问题，即使用一些语句来表达真的而不是假的东西的问题；也有属于逻辑的问题，即一个事实（比如一个语句）要能够成为另一个事实的符号，它与后者必须具有什么关系的问题。在《逻辑哲学论》中维特根斯坦则主要研究的是“精确的符号系统的条件，即在符号系统中，一个语句要‘意指’某种完全确定的东西的条件”［!］（"#）。从而意图建立起一种“逻辑上完善的语言”、一种“理想语言”。因而，《逻辑哲学论》表面上看来的拒斥形而上学，在实际上仍然是一种本体性的追求、是一种形而上学的追求，也即逻辑性的追求。对于此我们完全可以从维特根斯坦的“真值函项的一般形式是：［"，!，$（!）］这也是命题的一般形式”［!］（"%&）的追求和结论中得到说明。

维特根斯坦独特的写作方法和短句式的表达并没有使《逻辑哲学论》的逻辑受到任何的损害，全书共有七个核心的短句，实际上就是具有极强逻辑联系的七个结论性问题，它们用从’到&的阿拉伯数字标出。为了逻辑追寻的方便，同时也因为维特根斯坦短句式的写作给我们提供了可能，这里不妨把这短句式的七个结论性问题原文列出：’(世界是一切发生的事情。!(发生的事情，即事实，就是诸事态的存在。)(事实的逻辑图像是思想。#(思想是有意义的命题。*(命题是基本命题的真值函项。+(真值函项的一般形式是：［"，!，$（!

）］这也是命题的一般形式。&(对于不可说的东西我们必须保持沉默。这里除了第&个短句我们不能明显地看出与前面的逻辑联系之外（当然这并不是说没有联系，相反它整个地表明了维特根斯坦逻辑性追求的怀疑论宿命，这将正是后文要具体说明的），其余六个短句可以明显地看出是一个有机的逻辑整体，采用的正是,是-，-是.，.是/的一种数学式说明链条，同时也是一种向前或向后追溯的说明方式，前一个短句总是后一个短句出现的逻辑前提，而后一个短句又总是前一个短句的进一步说明。透过这种数学式的说明方式，我们就可以看到《逻辑哲学论》的逻辑，即“世界———事实———思想———命题———基本命题———命题的一般形式”。这里一方面我们可以把世界看成整个《逻辑哲学论》的主目，整个说来维特根斯坦旨在于世界，也即旨在于说明存在的世界，这里最终就具体归结为寻找说明世界的理想语言———“逻辑上完善的语言”，因为对于维特根斯坦来说，他只是把逻辑命题看成展示世界的脚手架，按照这一逻辑，寻找命题的一般形式只是为了更好地说明存在的世界。只有存在的世界才是维特根斯坦进行哲学研究的初衷，这样我们就只能把世界看成是主目，而把命题的一般形式看成是附标；另一方面按照结论就是主目的思维逻辑，我们也可以把命题的一般形式看成是《逻辑哲学论》的主目，这也许更符合维特根斯坦进行哲学研究的直接追求，对世界的说明、对事实的理解、对思想的诠释还有对命题和基本命题的分析都只是为了最后命题的一般形式这一结论。因为在维特根斯坦看来，“若列举出所有为真的基本命题，就完全地描述了世界。世界通过列举所有的基本命题加上列举其中哪些为真哪些为假而被完全地描述”［!］（"*+）。而“如果有了怎样构成一个命题的一般形式，那么也就随之有了怎样通过一个运算可以从一个命题产生出另一个命题的一般形式”［!］（"%&）。于是对世界的把握就转化为对命题、基本命题和命题的一般形式的把握，也就是说，只要我们掌握了所有的命题、基本命题和命题的一般形式，也就掌握了存在的世界，这与维特根斯坦在《哲学研究》中的“想象一种语言就意味着想象一种生活形式”［’］（"’!）的箴言无疑是具有同工之妙的。

在《逻辑哲学论》时期，世界对于维特根斯坦来说始终以两种方式存在着，即“可说的东西”与“不可说的东西”，对于世界，这一时期维特根斯坦则坚持这样的信念。