精读圣经和注解
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圣经讲解意思
今天我们要来看一些讲解圣经的原则。要读圣经，就要领会圣经；要领会圣经，就需要讲解圣经。若是没有讲解，没有解释，就无法读懂圣经，这是很自然的事。但是我们知道，任何事都有它的原则。一件事越高尚、越重大，它的定律、它的原则，就越严格。除非一件事是马马虎虎的、无所谓的，怎样作都可以，算不得什么的，那就无所谓定律、原则和规律了。若是一件正当的事，有它的地位，有它的价值，是重要的、是伟大的，里头定规有它的原则，有它的定律，不能随便作，随便行。 在宇宙中，圣经是一件太大的东西。除了我们荣耀的主、荣耀的神之外，我信在宇宙中最重大的一件东西，就是我们的眼睛所看得见，我们的手所摸得着的这本圣经。圣经既是这样重大，我们来读它，来领会它的时候，就非要有正确的讲解不可。这个讲解一定要有它的规律，有它的定律，有它的原则，不能随着我们的高兴，要这样领会就这样领会，要那样领会就那样领会。 所以我们知道了圣经是什么，也晓得了圣经是怎样写成的，并且也知道了圣经怎样一步一步地翻成各种各样的语言，摆到我们手中，成为我们可读、可讲的一本书之后，我们就需要找出一些读它、讲解它的定律和原则。这一个不仅能帮助我们明白圣经，更能帮助我们免去许多错误。 我们在这里要点出十个原则。 壹 尽力字面解 第一个原则是，解经必须尽力按着圣经字句的字面来解它，领会它的意思。我们要抓牢一件事，神当日默写圣经的时候，完全是用我们人所能领会的话来说，所以我们今天来领会圣经的时候，也必须严格地、准确地照着那些字句的字面，来领会神的意思。我们不要以为说，只要是神默示的，必定是超过人的文字，而在那里有了所谓的灵然解，这是相当的危险。我们必须按着圣经字面来解。不论照我们看，从字面来说是多难、多不合，都得严格地按着字面来解。 现在举几个例子。 再看旧约撒迦利亚书，预言主耶稣末了一次进耶路撒冷，是骑着驴驹。在那个时候，人读了也许会觉得难解，因为这位被人高呼和散那，应当称颂的王，是以色列人最推崇的一位，他要进京，怎么会骑在小毛驴上面？人会觉得骑驴驹有一点不合理论，可能又认为是指着什么什么，又把它灵然解。但是等到预言应验的时候，还是完完全全照着字面，字面说是一只驴驹，事实就是一只驴驹。 所以我们来读圣经，不错，常常需要接受灵感，但不应该把字面的讲解改作灵然解。只有圣经中的一些预言或是比方，里头有一些说法，若按着字面来解，非常的荒谬不正经，惟有这时才可灵然解。但这样的地方并不太多。 贰 一句，一节，或一段之内， 不可兼有灵然解和字面解 在一句圣经，一节圣经，或一段圣经之内，不可以上文是灵然解，下文是字面解；也不可上文是字面解，下文是灵然解。要灵然就都得灵然，要字面就都得字面。譬如主耶稣在约翰三章说，人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。很多解经家把这里的水都灵然解，说是指着神的道。但是底下的圣灵却字面解，说是指着圣灵。这种解法是不通的，违反解经的原则。后面的圣灵既是按字面解，前面的水也得按字面解；如果前面的水灵然解，后面的圣灵也得灵然解。既然后面的圣灵无法灵然解，前面的水也就不能灵然解，必须按字面解。 再如马太三章，施浸约翰说，我是用水给你们施浸，但在我以后来的那一位，能力比我更大，他要用圣灵与火给你们施浸。他手里拿着簸箕，要扬净他的场，把麦子收在仓里，把糠秕用不灭的火烧尽了。也有好些解经家把这里的火灵然解，解作苦难、试炼；还有的人解说，这是指着圣灵象火一样来焚烧。他们都把火灵然解。但在这一节里面，施浸约翰说的水就是水，圣灵就是圣灵，是按字面解，后面的火就不能灵然解，也当字面解。如果后面的火是灵然解，那么前面的水也得灵然解；但这是不可以的。这是解经一个重要的原则。前后文，上下文，要字面解就都得字面解，要灵然解就都得灵然解，不可兼有。 叁 一处的经文不能代表完全的真理 我们解经的时候还得注意，一个地方的圣经节不能代表一个完全的真理。换句话说，没有一个真理是仅仅一处的经文就能说得完全的。所以读经、解经的时候，必须注意“经上又记着说”这一句话，这是马太四章七节主耶稣说的话。当主受试探的时候，魔鬼引用旧约诗篇九十一篇的话对主说，神必定差遣他的使者用手托着你，免得你的脚碰在石头上；所以现在你可以从殿顶上跳下去，一定安全无事，因为旧约圣经有了这个应许。这是魔鬼引用旧约片面的预言来试探主耶稣。主耶稣一听见，马上说，经上又记着说，不可试探主你的神。这给我们看见，我们不能光看一面的圣经话语，还得有两面、三面、多面的圣经话语。 若是我们忽略了经上又记着说的这个事实，光是单面地取用圣经话语，常常就中了魔鬼的诡计。魔鬼若是不能叫你不根据圣经，就是叫你单面地根据圣经。当然，撒但巴不得我们作任何的事都不根据圣经，但在很多的时候，他知道没有办法叫我们不根据圣经。凡是爱主的人，敬畏主的人，一定要照圣经行事，魔鬼没有办法叫我们不遵照圣经，不根据